指月篇明海大和尚：《普贤菩萨行愿品》导读（二）

2017年9月17日于柏林禅寺

【接上篇】

二、《华严经》法界缘起观

汉传佛教有一个说法：“不学《华严》，不知佛法之富贵。”这句话有很深的含义。

释迦牟尼佛讲的法，核心是缘起性空。缘起性空在佛陀的言教和印度古德的叙述中，有各种各样展开的版本。在印度，公元初之后主要是两个版本，就是印度大乘佛教的两轮，一个叫空宗，一个叫有宗。

空宗就是中观，以马鸣、龙树、提婆为代表。中观学派也传到了汉地，比传到西藏还早，鸠摩罗什大师就属于这个传承，后来在汉地发展成三论宗。《大智度论》里面有一部分内容也是中观的思想，在汉地发展成天台宗。

龙树菩萨（图片来源于网络）

另一个印度大乘佛学的重要宗派，将释迦牟尼佛的缘起学说展现出来的版本就是唯识，称为有宗。唯识宗传到中国来，分了两次。南北朝时期传到中国的唯识，它的代表人物是真谛三藏。真谛三藏翻译了《摄大乘论》和《俱舍论》，后来玄奘大师也翻译过《俱舍论》。真谛三藏带到中国来的唯识被称为旧唯识；玄奘大师到印度那烂陀寺学习后带到中国来的，叫新唯识。新、旧唯识在有些基本法义的认知上，是有差异的。

玄奘大师从印度回到中国，已经是公元七世纪中叶，那时旧唯识在中国已经传播了很长时间。玄奘大师对中印文化交流、对佛法的传承，以及他不畏艰辛、万里孤征的求法精神，都值得我们学佛的人永远景仰并引为楷模。但是玄奘大师从印度带到中国的新唯识，其实在唐朝以后、近代以前，并没有形成特别大的影响。这里面有很多原因，包括中国人特有的思维方式，这是没办法的，是国民性的。进入近代以来，中国文化受到外部世界崇尚科学理性、讲究逻辑思辨的影响，玄奘大师的新唯识思想又出现了复兴。所以玄奘大师的新唯识真正的复兴是在近代，一直到现在。在古代，特别是唐代以后，真正深入影响中国人的是旧唯识思想。

回到华严宗，刚才我提到《十地经论》的作者叫世亲，他就是古代印度唯识宗的祖师。所以华严宗的缘起思想的渊源，是唯识的缘起，而且是中国化了的唯识思想。中国的祖师不仅仅是照搬了印度的唯识思想，而是通过对《华严经》的修学，以中国人特有的思维和语言，创造性地架构了一个特有的缘起理论体系。这个体系，我们称之为法界缘起。

华严的法界缘起非常具有中国性格，这首先体现在它的语言表述，很直观。汉语在逻辑论证的严谨、缜密方面，相较于拉丁语系、印欧语系的语言，是逊色的，但是汉语表意、直观。我今年年初去德国，在朋友家碰到两个从匈牙利去的难民，他们都曾经受过很好的教育，很有教养，很懂得跟陌生人沟通。我们就用英文聊起各自的语言文字。我跟他们介绍汉语，说中国人是这样，我们说“sun”——太阳，古时候写出来就是一圈，中间一点，后来写成现在这样——“日”。嘿！虽然他们不是中国人，可他们觉得这个主意真好，真像。你看，这个是“tree”——木。他们说：“哎呀，真像！”两棵树在一起就是“wood”——树林；如果是三棵树摞起来的话，就是“forest”——森林，很大的树林。他们觉得这个很好理解。这样写，是“人”，他们觉得很形象。你去问任何一个民族的人，他们都会觉得这个字就像人。一个人在前，一个人在后，“follow”——从，跟随嘛。三个人摞起来，“众”，就是很多人，人群。他们都觉得很直观。这就是汉语。但是你要说“man”是人，“sun”是太阳，不知道为什么，你只能背下来。

汉语的特点就是直观，它的弱点是比较模糊。但这个弱点也可以成为优点，比如它给接收的人以很大的自由、余地和想象空间，你要参与进去。就像刚才我说一圈一点是“日”，两个人一前一后是“从”，你都要想象。汉语这门语言，有我们的参与。所以《华严》的法界缘起由中国华严宗的祖师所建构，他们对法界缘起的表述——“十玄门”，我们今天读起来就不像一种理论架构，而是一种描绘，是描述性的。

法界缘起的特点是什么呢我再用一种简单的方式帮助大家理解。缘起主要有两种讲法：一种讲法，比如“中观”，“不是……不是……不是……”一切都不是，把你执著的一切全部打括号、打问号、打引号。这在禅宗叫“夺”。另一种讲法，“是……是……是……”一切都是。华严宗法界缘起，就是这种讲法。这很符合中国人的胃口。一切都是，就是我们生命中的一切现象，它都是。

现在我要跟你说“不是”，比如我说这个杯子不是，你可能首先想到的是把杯子摔掉；我说这个花不是，你可能把花扔掉——这其实不是“不是”的本意。这个我们今天不细说。那么法界缘起的“是”，是指什么呢指这个杯子、这个花、这个话筒、这个人、这个桌子，或者你们到柏林寺来，或者我们现在相聚在一起学《普贤菩萨行愿品》，这其中任何一个存在，都有全部的、无尽时空的法界存在做它的注脚。全部的法界是一个无限、无边际、无量、无相的概念。

比如你要描述这个花，你说它在哪里它在河北省佛学院三楼的讲堂的这个课桌上，这是它的注脚，但是不够。河北省佛学院在哪里在柏林寺。柏林寺在哪里在赵县。赵县在哪里在石家庄。石家庄在河北，河北在中国，中国在地球，地球在太阳系，太阳系在银河系……如此下去，它关联的是整个法界。而且这个花，现在只是我们几十个人看到它，但是几十个人的背后，有多少个时间、空间，有多少个事件呢就你们到柏林寺来这件事，前前后后，大大小小就有很多的发生，作为注脚。所以法界一切的存在，都是这个花的注脚。当我拈起这朵花的时候，也可以说我拿的是整个法界。

所以法界缘起是一道光，它把我们的生命、生活，把我们当下的每一件事、每一个人、每一个发生，都照亮了。它让我们看到，离我们最近的当下的每一个物、一个人，或一件事，比如你生命中当下的吃饭、睡觉，就是你当下的存在，注意！跟你零距离，从来没有离开过你当下的这一刹那，它都蕴含着无穷的内涵，蕴含着生命的奇妙，蕴涵着全部法界的奇妙。当我这样讲的时候，是用理论、用语言在讲，而华严的法界缘起，除了把这样一个图景描述给我们，照亮我们当下的每一个存在之外，还引导我们进一步在生活中生起这种法界缘起的观照。这种观照，可以帮助我们得到受用——在每一个当下，它不是一个包袱、一个压力、一个负担、一个问题，它当下就是一个无限的奇妙，是一个受用。所以，法界缘起的观要现前，《华严经》为我们提供了一个非常生动的文本。

《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下初成正觉的时候讲的。一个成就了无上正等正觉的人，他眼中的世界是怎样的无上正等正觉的这种觉悟的生命境界，又是怎样的《华严经》就是把释迦牟尼佛眼里的世界，展现给我们。这里面给我们展现了果，也展现了因，就是告诉我们怎样到达这个果。

而这个因和果之间，在华严宗的祖师那里，是一个辩证的关系。我们现在讲因和果，比如大家来到柏林寺，大家也许会认为，北京、汽车是因，然后到达柏林寺是果。我们想到的因和果是两个点，从一个点到另外一个点。但在华严的法界缘起观下，不是这样的，因出现的同时，果已经出现了。你们从北京出发的时候，已经在到达。你一出发，已经到达了。甚至说你一动念，就已经在到达。所以佛的无上正等正觉的因和果，我们可以先感性地去想，好像是两个点，但其实是一个无尽的、圆融的过程。

华严宗的祖师用了两个词来描述这种思想。第一个叫“行布”，就是从因到果是有次第的，初发心之后，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。大乘菩萨行从贤到圣，从初发心修行到成正觉全部的过程，这一路的次第，叫行布。同时，华严宗的祖师又告诉我们，初发心便成正觉，刚一出发就已经到达，这叫“圆融”。行布不碍圆融，圆融不碍行布。当我说圆融，初发心便成正觉，相当于说你们从石家庄到北京，刚出发就已经到达了，但这并不等于说你不用走，你还是要经过定州、保定、涿州、高碑店，最后到了。圆融不碍行布。

当我们说成就无上正等正觉，你们会怎么想呢比如说，你们在柏林寺住了两天，早上四点半要起床，又要吃素，很辛苦，最后结束了，回到家以后，你们会怎么样也许有的人回到家就会躺到床上先睡一觉，管它四点半还是十点半呢！因为你感觉自己到达了一个终点，可以停下来歇一歇了。无上正等正觉的佛果，它不是我们想象的一个终点——我们得到了一个什么东西，到达了一个什么地步，然后一切都静止、停止、终极禁锢了。不是这个意思，恰恰相反。无上正等正觉的果，恰恰它是要回头，要返，它含摄全部的因。

什么是终极的果终极的果是在时空里永无休息、永无止息的开展。它是一个开展的过程，只不过这个开展，和我们凡夫在轮回里面的开展不一样。我们凡夫在轮回里的开展也是很奇妙的，注意！在本质上和佛的开展也没有差异，但我们是被动的，而佛果的开展是自由的、自在的。所以有时候用“妙”、用“不思议解脱”来描述这种开展。

《华严经》善财童子五十三参，拜访了很多修行人，这些人说：“我得到了一个解脱门，这个解脱门是这样一个情况……”这些解脱，都是不思议解脱。这些不思议解脱，从功德上来讲，都是无上正等正觉的佛果功德的展现、开展。我们看善财童子拜访的那些得到不思议解脱的修行人，有比丘，有在家居士，有在家的富翁，有在家的女居士，有数学家，有搞餐饮服务的，有慈善家，有医生，还有其他宗教的人，甚至还有暴君。暴君哦！他对他的臣民非常不客气，该杀就杀，该斩就斩，无所不用其极，这个暴君怎么不思议解脱了但是他在大解脱境界中，这就是不思议解脱。你去看看《华严经》就知道了。

善财童子五十三参（图片来源于网络）

还有孝女，还有搞香道的——现在很流行香道，所以跟你们透露一下，搞香道也能入不思议解脱。我们中国法律有一个“人民调解制度”，五十三参里面就有一个“调解人”，就是大家产生矛盾吵架了，然后他来调解。然后还有一个妓女，这就让我们觉得不可思议，妓女就是以色相服务别人的人，欸！她也在不思议解脱境界中。我们知道，妓女的淫身，一般是沉沦的代表，怎么能在不思议解脱境界中呢你们去读经文就知道了。还有音乐家。总共他拜访了几十个人，这些修行人都把不思议的解脱境界展现给我们看，那就是佛果大用。最终，普贤菩萨给他做了最后的总结，就是我们今天学的这一品经。