指月篇明海大和尚：《普贤菩萨行愿品》导读（一）

2017年9月17日于柏林禅寺

昨天我们生活禅读书会的两位居士提醒我，上次给大家讲《金刚经》导读的时候，许诺了未来要讲《普贤菩萨行愿品》。这两部经是我们老和尚提倡的生活禅日课，《金刚经》讲“怎么看”，《普贤菩萨行愿品》讲“怎么办”。非常感谢他们的提醒，今天我们就来讲《普贤菩萨行愿品》。

一、经题和译本

《普贤菩萨行愿品》的全称叫《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。

《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。

第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十卷的《华严经》，后人简称“六十《华严》”，又叫“晋译六十卷《华严经》”。其实在“六十《华严》”翻译到中国来以前，相当于《华严经?十地品》的《渐备一切智德经》和《十住经》，就已经先后翻译到汉地来。这些经翻译过来以后，受到了中国佛教界的重视。公元508年，随着《十地经论》的译出，进一步掀起了研究热潮，从而在现在的河北邯郸到河南安阳一带，逐渐形成了中国佛教史上的一个重要宗派——地论宗，或者叫地论学派。

第二次翻译在公元七世纪末的唐朝武则天时期。武则天派人从于阗国（今新疆和田地区）将八十卷《华严经》请到汉地，然后组织译场，请印度高僧实叉难陀主持翻译。翻译完成以后，武则天亲自题写经题、品名，并为之作序。这个译本简称“八十《华严》”。

第三次翻译在公元八世纪末的唐德宗时期。唐德宗贞元十二年到十四年，也就是公元796年到798年，由罽宾国般若三藏翻译出来一个译本，一共四十卷，简称“四十《华严》”。

传到中国的四十卷《华严经》梵本，来自东印度乌荼国。乌荼国国王把四十卷《华严经》当宝贝，作为国礼赠送给中国唐王朝的皇帝，皇帝请罽宾国的般若三藏法师翻译。罽宾国即今克什米尔及喀布尔河下游一带。如果你了解一下广义的中亚地区，也就是包括现在的阿富汗、巴基斯坦、克什米尔在内的这一带，在历史上佛法曾经的辉煌，出现的高僧大德品行之伟大、修证之高远，还有他们的著述所表现出来的人类精神世界所到达的高度，你就会感慨，感慨什么呢“世间无常，国土危脆”啊！你看现在的阿富汗、克什米尔，成了世界上最热点的地区之一，在那里经常会有爆炸、恐怖、流血和死亡。

注意，“四十《华严》”的全称就是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。所以严格讲，《普贤菩萨行愿品》不是指我们手里的这一品经，它指的是“四十《华严》”。

“四十《华严》”，相当于“八十《华严》”第五十九卷之后（即从第六十卷开始），文殊菩萨启发善财童子五十三参的内容。善财童子五十三参，最后见到普贤菩萨，普贤菩萨给他讲的就是我们现在要学的《普贤菩萨行愿品》。所以我们手头的《普贤菩萨行愿品》，是“四十《华严》”的最末一品经。

律宗高僧弘一大师，在教理上最喜欢的一个宗派就是华严宗，他对华严宗有深入的研究，对《华严经》有深入的修学。他有一个建议，就是我们诵《华严经》，可以诵“八十《华严》”到第五十九卷之后，转过来诵“四十《华严》”，这样内容是衔接的。

图片来源 | 柏林禅寺数据中心