黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（十）——得明净与悟理浅深（二）

众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。为谤三宝、破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。

众生的心性就像掉在水里的摩尼宝珠，水清了，珠子就显现出来；水混浊，珠子就看不见了。

“诽谤三宝，破和合僧”这两条在犯戒的罪过里面是最重的。出家众受沙弥戒、比丘戒之前要问遮难，其中就有一条是否破和合僧，“破和合僧”就是破坏僧团的团结。

僧团为和合僧，六和合：“身、口、意、戒、见、利。”“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”身口意三业要和合，戒要和合，见解要和合，利益要和合。牛奶每个人一瓶，饼干每个人三块，利和同均，不能有人享受特权。有特权思想，僧团就会产生矛盾。谁引起这件事谁就是在破和合僧。

如果有人在六和合任何一个方面造成僧团的矛盾，那就是破和合僧。不管是出家众还是在家众，都要维护僧团的安定团结、和合共住，维护僧团的和合是学佛人的第一要事。如果有这样一些烦恼染污，就很难悟解“心性本来常清净”。

我们学道的人，有顿悟的，有渐悟的，也有的人罪业深重、障碍重重，顿悟、渐悟都没有希望，因为善缘还没有成就。众生的根性不同，所以得悟解的情况也各不相同。每个学道的人具体根机千差万别。

“为人师者”，作为一个善知识，就要善于识别众生的根机，因人施教，不能千篇一律。千篇一律，那一定是有的人能受益，有的人不能受益。善于识别根机，是为善知识的第一要务。

下面四祖引用经典的语言，来说明悟理的浅深。

《华严经》云：“普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依于佛国。”解时佛国皆亦如，即如、国皆不依。

这段引文不是很完整，所以理解起来有一点费劲。

现在我们先把“如”、“国”以及“如如”这几个词弄明白，然后就容易理解了。

“如”、“如如”都是指真如。

“国”，就是国家、国土。真如是理，国土是事。

普贤菩萨的身相，就像是虚空一样。身相像虚空，一方面是说明身相的广大，另外一方面是说明普贤菩萨的色身是无相的，“虚空无相”嘛！

为什么会这么广大呢之所以广大，因其无相，无相所以广大。

“依于如如”，普贤菩萨的色身所依托的，是真如的境界。真如就像虚空那样无边无际。真如无边无际，所以普贤菩萨的身相也无边无际。

“不依于佛国”，不依托佛国净土，因为佛国净土是事，如如是理。事相的国土总有其边际，理体的真如就没有边际。

“解时佛国皆亦如”，如果我们明白到普贤菩萨的身相如虚空是怎么一回事，就可以知道佛国净土同样也是不离真如的。

心净则佛土净，心不净则佛土不净。佛国不离真如，佛国净土也同样是虚空无相，没有边际可言。

如如是理，佛国是事，“佛国亦如”相当于后来华严宗讲的理事无碍法界，“如、国皆不依”是事事无碍法界。到了最究竟的地方，如和国、理和事，一切对立面都消失了，事就是理，理就是事，所以理事皆不依，一即一切，一切即一，没有事理的名相。

这是引华严经说明悟理的四个层次。

下面再引用《涅槃经》加以说明。

《涅槃经》云：“有无边身菩萨，身量如虚空。”

这与前面普贤菩萨身相如虚空的意思一样。无边身菩萨是《涅槃经》里面的一位大菩萨，他的身体的形量也和虚空一样广大无边。

又云：“有善光故，犹如夏日。”

无边身菩萨放大光明，照破一切无明黑暗，犹如夏天的太阳。夏天的太阳炽辣辣的，将无明烦恼烧得干干净净。

又云：“身无边故，名大涅槃。”又云：“大般涅槃，其性广博。”

涅槃也是真如之理，所以身无边就是涅槃。大般涅槃其性大，包括一切。证得真如之理，就证得了涅槃。真如和涅槃，是同一件事，不是两件事。大家不要以为涅槃就是死了，就是圆寂了。一切法没有生灭的对立、没有善恶的对立、没有成住坏空的对立，那种寂灭的状态，就叫做涅槃。

修行用功真正达到善恶都不思量，即使是一瞬间有那种心态，那一瞬间就是达到了大涅槃。可惜我们不能够“直任运”，不能把握，不能恒久，一晃而过。就像露水一样，一瞬间就没有了，又回到生死里面。

那么该怎么办呢天天继续用功，总会有相应的时刻。用功纯熟了，涅槃就会经常出现，时间也会越来越长。到最后把那一瞬间变成永恒，就是现证涅槃。学习佛法的目的，就是要现证涅槃，现法涅槃。

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未完待续