摄影：明向
《心经禅解》一书行将再版，检点其文，殊觉言未尽意。尤其学《心经》、用《心经》，对于做人做事、治心治世，学以致用，联系不切。今借再版之缘，谨从《大藏经》中录出明代高僧紫柏真可大师《般若波罗蜜多心经说》一文，冠于篇首，以为纲领，以为正眼。
夫《心经》一书，乃世出世间圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭策指挥之间，靡不得其所者也。究其关键，则“照见五蕴皆空”一句，又此经之心焉。今有人于此志在闻道而欲兼善一切，舍是书而他求，所谓夜行而弃烛，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之难治，皆根于我相，我相既立，见可欲者即欣然而悦之，悦之而不满所怀，即勃然而怒矣。天机由是而塞，好恶由是而偏，以故本有智慧光明，埋没尽矣。以日用而观之，则爱憎交战于灵台，情识浮沉于宠辱；以今古而观之，七雄五伯之相戮，汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善不可同年而语，及乎非武则乱不可定，非智则国不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日浓，质朴日漓，世道日下。故曰以智治国，国之贼；有我治人，物之敌。夫贼之与敌，虽父母施之于子，必不能行。宁惟不能行，将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下，其害甚大。所以即一念而开色心，即色心而开五蕴，即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界。使夫众生悟知身执、心执俱本于我相，我相根本又生于无明。支支相缘，苦集相起。故达无明之所由生者，则真性自朗，达色心无性者，则一念不可得。达五蕴无性，则色心亦不可得。达十二处之所由生者，即如庖丁解牛，了无全牛矣。以十二处观现前此身，亦无全身可得也。达十八界之所由生者，则知色心二法，外则析为六尘，内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心，又析为六识。嘻！非我佛大慈深悲，则我相之根，毒害之本，众苦之垢，岂易拔易涤哉！涤垢如寒涛漱石，拔根如金刚破物；漱之不已，石必终易；破之不已，物必终空。石易终穿，物空我废，所谓若亏其一，必丧其两耳。夫物我既忘，则本心自露，故曰灵光独耀，迥脱根尘也。若夫将此光照出世，则觉路可登；照世间，则古道可复。余故曰《心经》一书，世出世之神术也。般若总部，其名有八，文则六百余卷，惟此经又六百卷雄文之关键也。此经之关键，又“照见五蕴皆空”一句是矣。“照见五蕴皆空”，又本乎色心二法，色心二法又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本无根尘物我，而独立于五蕴之先，绝无所感。则一念瞥起所由，虽大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师，我以身肉充供，亦所甘心焉。（见《续藏经》第二十六卷，第八一五页）
净 慧
二〇〇九年十月十五日
于四祖丈室
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文章标题：《心经禅解》《心经禅解》纲领发布于2022-01-19 11:04:48
