黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（十）——得明净与悟理浅深（一）

从这本书的结构可以看出：从第六页第三段开始，就是一问一答的问答形式。

这些问题，可能是当时的人，在修行上有理路不明白的地方，向四祖请教，然后四祖作的回答。也有可能是四祖根据当时修行人存在的疑问，假设了这样一些问题，自问自答，以解除学人的疑惑，并且为后世修行人作指导。

我们以这种心态看这篇文章，就会有所受用。

云何能得悟解法相，心得明净

信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。

佛法在修行的层次和悟理的浅深上，有种种差别，如何去了解这些差别，明白这些层次，使此心本具的光明和清净得以显现呢

道信大师回答说“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行”，这六件事都不要做。

这六件事，是我们修行人反复在做的事情。比如说念佛，比如说怎么样管住我们的心，怎么样看住我们的心，怎么样分别计较凡心、圣心、善心、恶心，怎样思维，思维之后如何发起观行，根据法义的要求对照自己的言行等等，应该说这都是对修行人的正面要求。

四祖大师却说不要去做这些事。不做这些事心怎么会明净呢关键是“亦不散乱”。

“亦不散乱”实际上就是无念的境界，无功用行的境界，不著诸相的境界。不是什么都不做，而是要求不要起心动念去做这些事。心里面没有散乱了，那就心心念念在观行中，在思维中，分享与转发心中，在念佛中。有散乱，才要去对治；没有散乱，就不需要对治。心不散乱，就是停止任何有意识的对治方法，任运保持平常心。

“直任运”，就是相续不断地保任下去，毫无执着地保持平常心，随缘任运。《辞源》上解释“任运”一词是“听任命运摆布”，太消极。并引宋人的话说“有心于避祸，不如无心于任运。”用在修行上却不能作如是解。

特别在此处，四祖大师说了有关修行的七个“不”之后，第八个要求“直任运”，是必须坚持的。“直”者相续不断，“任运”者真实、不做作，举目即是，触事皆真，无有走失，率性而真，这是修行者证悟后的境界，用语言解释不清楚。只可意会，难以言诠，如人饮水，冷暖自知。所以用“无心”面对一切，就是任运。

只有真正拥有了这种怡然自得、安详愉快、心无散乱的境界，才能够体会到什么叫做“直任运”，能说得出来的都不是。

“亦不令去，亦不令住”，就是直任运的状态。不是有意识地令心念安住，要一切顺其自然，无能无所，安详自在，清净了然。

下面有三个形容词：“独一、清净、究竟。”“独一”就是没有第二念；“清净”，没有烦恼污垢；“究竟”，没有对立面，无能无所，能和所成为一个，心和所做的事紧密结合在一起，一点空隙都没有。在这种状态下，“心自明净”，你的心自然而然就是明净的。

上一段文字讲的是顿悟，下面接着讲渐悟。

或可谛看，心即得明净，心如明镜；或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说，得解经道。

“谛看”就是认真管住我们这颗心，令杂念不起，烦恼不生，久而久之，这颗心就可以得到明净，如同明镜一般。

用谛看的方法，“或可一年”，看它一年，“心更明净”，这是时间最短的；“或可三五年，心更明净。”从时间上说，有一年开悟的，有三年开悟的，也有五年才开悟的。时间的长短，就看每一个人的根机如何，用功怎样。就看他用功得不得法，是精进还是懈怠。根据这些因素而定。

“或可因人为说，即得悟解；或可永不须说，得解经道。”从开悟的时间上说，有顿、有渐。从开悟的因缘上说，有自悟，也有他悟。许多祖师用功几十年，心里明净不了，经过老师一点拨，马上就开悟。也有的不需要人说，他自己就能够得解。“得解”实际上也就是开悟。《五灯会元》等禅宗语录有很多这样的记载。

虚云老和尚开悟，就没有老师点拨。老和尚在高旻寺打七，护七师倒一杯茶，茶溅到他手上，手被烫了，杯子掉在地上，“砰”地一声，开悟了。我们可能房子塌下来也开不了悟，打大雷也开不了悟。因为我们没有用功啊！一定是用功到了那种境界，才会有那种结果。

还有的是因为有人说，他就开悟了。六祖大师得法以后从黄梅走回广东。五祖会下的五百弟子，觉得衣钵给一个没有出家的行者得去了，心里很不平衡。应该说，那种心情是可以理解的。“我们跟五祖那么多年都没有得着衣钵，神秀大师为五百多人的教授，都没有得到衣钵！他一个南蛮子，没来几天，就把衣钵拿走了！”尽管都是修行人，还是不免起心动念。

其中就有一位慧明上座，曾经当过军官。他说：“这不行！我一定要去把衣钵夺回来！”六祖在前面走，他就在后面追。一直追到江西、广东两省交界处的大庾岭，把六祖追上了。当时六祖有所察觉，就把袈裟和钵盂放在石头上，自己躲进草丛里。慧明上座追上来，发现衣钵放在石头上，喜不自胜，打算拎起衣钵转回黄梅，结果拿不动。

这时候他生起惭愧心，觉得绝对不是一领袈裟一个钵的问题。于是他就呼唤行者的名字。六祖走出来对他说：“袈裟在此。”慧明上座说：“我不为袈裟而来，我是为佛法而来。”六祖大师就让他摒除万念，然后对他说：“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”一言之下慧明上座马上开悟了。

这就是有人点拨而心得悟解。

—

未完待续

黄梅天下禅推荐搜索

黄梅禅踪