指月篇学佛体验漫谈（一）

各位营员，大家好！本期夏令营的主题是“生命关怀”。讲到这个主题，其实它的领域很宽，在夏令营中，我们已经接触到了疾病、老病及临终关怀，明天我们还会接触到心灵上的关怀。听起来，似乎都是我们可以用佛法去帮助别人，但佛法最根本也是最重要的，首先是它能帮助自己，达成对自己生命的关怀。

佛教从印度到中国，从古到今有那么多高僧大德，那么多修行人，他们都有各自的经验。但这些经验付诸文字的，应该是恒河一沙。虽然极少，但是内容也很丰富。如果有人能够有时间和学力，用威廉·詹姆斯的方法，立足于一个普世的、面向社会大众的角度，用心理学经验的语言把它们进行描述，或是概括、总结、分析，我觉得会很有意义。

在佛教里面讲，一切众生生命要持续，都需要食物。换句话说，食物即维持、延续我们身心的养料。佛教定义食物有四种，分别叫段食、触食、思食、识食，当然还有更广的九种区分法。

以四食为例，早、中、晚三顿饭，就叫“段食”，分段而食，这些食物滋养我们的身体。学佛修行的人，除了通过物质食物来滋养身体，精神食粮也至关重要。我们中国人习惯见面说“吃了吗”“吃的什么”以前，我们经常取笑这种文化习惯。其实这个问题真好，人就是个吃啊，没有什么，因为你不是吃物质，就是吃精神。

所以，我们在见面以后问，你吃了吗，吃的什么你说，我刚才玩了三个小时的游戏机，我吃了这个游戏。这属于一种思食，思维的思。你说，我刚才听了一首很好听的音乐，然后我去看了非常漂亮的风景，那叫触食，耳根、眼根与六尘接触。甚至你说，我新买了一件时装，穿着多漂亮啊，高兴了一天。漂亮的衣服除了给别人看，自己穿着的感受，面料的触感，这也是一种触食。有人说，我最近看了一篇文章，兴奋得不行，这属于思食。还有的说，我今天上午坐了一枝香，心里特别愉悦，这属于识食。因为他不打坐的时候，心里七上八下；打坐的时候，念头很少，心里很平静，这种心的分别状态，叫认识，也是一种食物，叫识食。

食物是多样的，所以，我们中国人关于吃的问题是非常有哲学和宗教深度的，我看也不需要做调整。其实，禅师们见面就是问这样一个问题的，比如说“日用事如何”本焕老和尚和净慧长老见面，就是问你在用什么功啊这是指识，就是问你心的那个状态是什么，实际上也是在问吃什么。

“信”，最简单的意思就是你要接纳它，信任它。

“解”，是理解。不知道你们有没有体验，在大学听到一节好的课，即使是理科的数学、物理，老师讲了一个问题，你听懂了，欢喜得很，豁然开朗。

“行”，是行持、实践、修行。

“证”，就是体验。通常我们会把证放得很高，要以今天我们讲的这个体验来说，其实在信、解、行里面也有证。

那么这些体验，就是很重要的精神食粮，我想分几个方面跟大家简单说说。

第一个，信。社会的运转，需要信任、信誉、信用。在宗教里，我们确定了对一个宗教的信，就需要皈依。注意，皈依这个词在宗教学的范畴里是通用的，接受一个宗教作为自己的信仰，不管是基督教、佛教，还是其他宗教，都叫皈依。各宗教也都有自己的皈依仪轨，比如有的宗教，小孩子一生下来，把水往他头上一洒，或者把他放到水盆里，就算皈依了。在佛教里，皈依从操作的形式上来说也很简单，跟着师父在佛像前念一些话，然后顶礼，就算皈依了。但是，我这里讲的皈依，是宗教体验层面的皈依。我想在这里借威廉·詹姆斯的话，对皈依这种宗教经验做一种普世的描述：

所以，获得皈依的体验，对于学佛的人是一个很奇妙的精神食粮。也可以说一个信仰佛教的人，在他的人生路上经历了这种皈依的体验，找到了信仰，那是一件人生大事。

是不是所有的佛教徒在举行皈依的仪式里面，都有皈依的体验呢肯定不是。是不是我们只有得到了皈依的体验，才能去皈依呢也不是。多数的佛教徒，是在皈依仪式以后，逐渐地学习、了解佛法的过程中，一而再，甚至再而三，很稳定地或是瞥尔一现地，与这种皈依体验相逢。在这种体验发生的过程中，我们的身心会得到很大的疗愈。

皈依体验的三个本质

第二个，是谦卑感。谦卑感里包含了产生皈依的体验时，对自己以前的否定。注意，这个否定不是说都是错的，而是发现以前都在瞎摸。这时，你会觉得自己很渺小，“自觉为错误的、卑劣的”——在汉语里“卑劣”这个词不是很好，有自我否定的意味，代表“不快乐的自我”。注意，我们通常喜欢去享受那种我多了不起的感觉，认为这很滋养“我”。其实你们知道吗谦卑感能让你的头低下来，让你的心变软，真正滋养你。

在佛教的体验里，有一种与谦卑感相关联，与之接近的，叫“恭敬心”。通常我们说，让人恭敬很刻板，其实恭敬心作为一种体验，在内心出现时是非常美妙的。我个人觉得自己现在修行退步了，主要是在谦卑感和恭敬心上。刚接触佛教时，我有过一种强烈的恭敬心的体验，这种恭敬心没有特定的对象，好像我是个外星人，对每个人都有恭敬心，不管他的身份、衣着、相貌，也不管男女老少，这真的很美妙。但是这种感受，在我这种天性就比较傲慢的人身上，持续的时间太短了，这很可惜。所以我们需要多拜佛，因为拜佛就能训练我们那种谦卑感。

在儒家，关于人格教育的描述里有一个特殊的词，叫“温柔敦厚”。儒家讲，谦谦君子，温润如玉。玉不是棉花，也有硬度，但是温润。通常男性容易傲慢，傲慢带给人一种坚硬、不可接近的感觉，但温柔里面就有谦卑。我国传统儒家的教育也有助于达成人格的谦德。我长时间生活在河北，就发现很多燕赵男儿身材魁梧，但是性情温柔敦厚，很调柔。如果传统文化的熏陶更加普及，也许我们能碰到更多温柔敦厚的朋友，感受到这种谦卑感。

第三个，贯通感。贯通感就是讲“变成统一的”。在我们的工作、生活里，有物质生活、有精神生活，有形而上、有形而下，有事业、有家庭，有对人、有对事，在你找到“统一”以前，你觉得很多都有矛盾。比如说对事，如果你们管理公司就会知道，公司要利润，要效率，要有竞争力，这种时候你对人可能就要很残忍，不行就开除。这时你会觉得很矛盾，不好拿捏。还有的人家庭和事业之间有很多的矛盾，在生活里不能统一。但是，皈依感给我们的感受，就是在这个信仰里，你会觉得一切都不是问题，一切都统一了，不再有矛盾了，这就是贯通感。弘一大师在临终的时候，就写了“悲欣交集”四个字，这是从佛经里来的，这也是一种贯通感。

（未完待续）

图片来源 | 柏林禅寺数据中心