黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（八）——金刚慧断烦恼（上）

略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸。

上面讲的话，都是教我们如何安心。安心实际上就是讲的安心法门。

修学安心法门，一是要有善知识开导，另外也要自己善用其心。自己从修行实践中一点一点摸索经验，所以说“其中善巧，出自方寸”。

善巧也就是方便，善巧就是智慧。安心不是盲目就可以做到，有善巧方便才能够安顿其心。安顿其心实际上就是安顿我们的生命。这里所说的一切，都是讲如何在烦恼的生活中安顿生命。这是学佛的第一要义，也是人生的第一要义。所以四祖大师就讲，要学一行三昧，必须先学般若，并且在学习般若的过程中，要做到“如说修行”。说的就是做的，做的就是说的。言所行，行所言，言行一致，就叫“如说修行”。

略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法信曰：正以如来法性之身，清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身无心起作。如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。

所谓法身无相无不相。正因为法身无相，没有执著，所以能现种种相。如果法身有一个固定不变的相，其他的相就无法显现了。法身就像一面镜子，镜子里面什么相也没有，但是能现种种相。当然这只是一个比喻，不是说法身真的就是一面镜子。正因为镜中无相，所以“胡来胡现，汉来汉现”，“老外”来了现“老外”，中国人来了就现中国人。如果镜中固有一物不动，就显现不出我们的本来面目。

如来法身也是这样，正因为法身无相所以能现种种相。镜子现相的时候，它不会说：“哦！我现在现了什么相。”镜子是无心而现相。法身也是如此，“无心起作”，也是无心现相。如果是有心现相，就有局限性，不能圆融无碍、应物无方。

经云：如来现世说法者，众生妄想故。今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。闻者，一切相也。

《法华经》说，佛出世的目的，就是要使众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。众生有妄想是什么意思呢有妄想就有生死。众生不在生死轮回中生生死死，佛就不会出世，佛出世就是为了度化众生脱离生死。“今行者若修心尽净”，我们修行的人，当下能令此心清净，那就脱离了生死。既然脱离了生死，佛就没有必要那么辛苦地为我们说法了。所以说当下能使此心清净，就会懂得“如来常不说法”。

《金刚经》讲：“说法者，无法可说，是名说法。”

为什么说无法可说呢因为佛所说的法，就像大夫开的药一样，病去药除。我们依法修行，治好了身心大病，这个法、这服药，对于已经从生死大病中解脱出来的人来说，一点用都没有。佛只为迷者说法，不为悟者说法，“迷时师度，悟了自度。”所以说“如来常不说法”。

而且佛说法是无心说法，不是有心说法。佛如果是有心说法，佛就有执著。佛无心说法，所以佛说的法“如筏喻者”。过河需要船，过了河还要不要船呢上岸以后还把船背着走，就是愚痴的人。聪明的人上岸弃舟，轻松愉快地上道。

《涅槃经》说，能够令心清净，脱离生死，懂得如来常不说法，才是真正“具足多闻”。多闻在此就是有智慧的意思，因为多闻能够增长智慧。

智慧从三个方面得来，所谓“闻慧、思慧、修慧”。闻是什么呢“闻者，一切相也。”闻就是文字般若，或者指听经闻法。有文字般若，就能够通达一切相。

是以经云：众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量义。无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。

众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门。这是我们平常说的口头禅，这一句话，可以作为“众生根有无量故，所以说法无量”的注解。

众生根有无量，每一个众生都有具体的情况，具体的烦恼。烦恼是具体的，佛说的法也应该是具体的。就比如说，同样都是感冒，由于每个人的体质不同，有的人不吃药他就顶过去了，有的人吃很多药也好不了。众生的根性不同，佛为不同根机的众生所说的法也就各不相同。

“说法无量故，义亦名无量义。”佛所说的法无量无边，修行的理论和方法也就无量无边，所以佛法有无量义。“无量义者，从一法生。”这一法就是我们心，一切法皆是从心地流出。

“其一法者，则无相也。”这一法就是无相。无相是真心的异名，一切佛法，皆是从真心流出。因为法无相，所以心也无相。一切法都是从无相中流出，有相中不可能流出无量法门，只有从无相中才能够流出无量的法门。

“无相不相，名为实相。”要理解和运用“无相”，后面定要加个“无不相”，无相无不相才是实相。只有这样理解才能把握什么是实相。能够证得实相，就能“泯然清净”。泯然就是风平浪静，一切的妄想执著都消失了。实相的状态就好像大海没有波涛一样。心就像大海，烦恼来了，就有无尽的波涛；心海泯然清净，就能够一眼望到底。

“斯之诚言”，这样真实不虚的语言。“诚”，真实不虚。《金刚经》上讲：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，这样的语言就是诚言。

“则为证也”，修行达到“无相无不相”的实相境界，体验到了心境泯然，你就知道四祖说的这些话不是骗人的，而是真实不虚的。所以这不是理解，而是实证。

实证是什么呢实证是通过功夫而取得的经验和受用，功夫到了才有实证。没有功夫只有见地，就没有实证。功夫与见地都炉火纯青了，才会有“泯然清净”的受用，才会有现证涅槃的境界。

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未完待续

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