指月篇吉祥人生的信仰生活（一）

我们经常说“敬信”，要产生“信”，一定要有“敬”。恭敬是修行的重要条件。《华严经》第五十八卷，介绍菩萨的十种修行法门：

第一，恭敬尊重诸善知识。第二，常为诸天之所觉悟。就是念天。第三，于诸佛所，常怀惭愧。就是要有一颗惭愧的心。第四，哀愍众生，不舍生死……

我们在修行的过程中，要尊重身边的善知识。善知识有同行善知识、教授善知识、护持善知识三种。广义来讲，恶人也是善知识，他示现做坏事，你知道了以后，就不要再做错。

末法时代，我们要恭敬佛像，恭敬出家人，恭敬法宝。首先对我们直接接触的住持三宝，培养起敬畏心、恭敬心，从这个地方入手比较容易。再慢慢地拓展，在生活中对身边的一切人、一切事物，都逐步培养恭敬心，由三分变五分，由五分提高到八分……慢慢地，对身边的每一个人，每一件事，都能像对待三宝一样，我们的修行就有了很好的基础。

恭敬心不够，基础就不牢固。有的居士在寺院里服务了五六年，乃至有的人出家好几年，遭遇一点点事情，因为恭敬心不够，就使以前所学的、所修的都坍塌了，所以恭敬是非常重要的。

（二）恭敬对治我慢

《大乘起信论》讲，从初发心修行，一直到成佛，整个过程就是修“信”，修行的落脚点都是培养“信”。信是前提。恭敬如果不够，信更谈不上。

修行的障碍有三毒——贪、嗔、痴，或者是五盖——贪欲盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑盖。三毒是染污心的毒药。五盖是障蔽智慧、阻碍精进修行的五个“盖子”，这五个盖子把我们障蔽了，使我们的智慧、功德法财不能显现。

“慢”就是贡高我慢，自以为是，有优越感。你看我是教授，我退休之前就是做这个事情的，做了多少年了，我能不正确吗认为自己的基础、知识、阅历比别人有优势，这就是贡高，在这个基础上产生我慢。

不信就是“疑”。有疑，就没有修行的动力。

“疑”和“慢”的问题怎么解决最主要的就是恭敬与谦让。恭敬心不够的谦让是表面的，是不到位的。只有产生了恭敬心，在恭敬心的前提下才能够真正地谦让。

（三）恭敬圆满因地四德

《俱舍论》讲到修行佛道因地圆满的四种德：

第一个就是尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。要修“无慢”，用恭敬对治我慢。

第二个是无余修。对福德、智慧两种资粮，无有余遗，既要修智慧，又要修福德。佛是福慧两足尊，尊就是到家了。我们也要福慧双修。

第三，长时修。要有一个远大的目标，因为究竟成佛需要三大阿僧祇劫，短时间内成佛那是不现实的。

第四，无间修。无有间断地修，要精勤勇猛、刹那无废。

无论是观心参禅，还是念佛求生极乐世界，都要尊重修，深信心佛众生三无差别，恭敬自性弥陀，恭敬一切众生，恭敬阿弥陀佛及一切圣众。无余修，在《往生礼赞》里，又作专修，即专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。长时修，这一辈子就做这一件事，不死不休。无间修，不为五盖三毒所困扰，使随念随忏的心不间断。

世间的生活，我们也需要有这四个方面的努力。

对待工作，要恭敬。此外，一个人是多维、立体的，在家庭、单位以及其他社会关系中，你可能承担多个角色。从世间的生活来讲，既要照顾到本职工作、家庭生活，又要照顾到日常生活、工作之外的一些关系，这叫无余修。每一项工作，每一个责任和义务，想做好，一定要长时修，还要无间修，不间断地修。

在“恭敬与谦让”之后，要“知足并感恩”。

（一）做人要知足，做事要不知足，做学问要知不足

生活、工作中会有种种的杂务、种种的干扰，使人的心经常躁动。我们要学会把世间的事情分类。如果你会分类了，心就不会那样杂乱、那样焦躁。怎样分类呢从知足这个角度来分类。

有这样一句话：做人要知足，做事要不知足，做学问要知不足。

做人方面，对自己目前所拥有的要知足。不知足就会有贪嗔痴。

做事方面，对待工作，对待他人，对待外界，要不知足，总认为自己做的微不足道，还需要奉献，回报他人和社会。对自己所付出的，知足了就会懈怠、放逸，产生我慢。

做学问要知不足。知道自己还有差距，还有待提高。

就这样，把身边的事事物物做一个明朗的分类，依之实施，生活、工作就会轻松，这种轻松不会导致放逸、懒惰，还能激励我们更加精进，继续奉献。

《心经》里面讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空就是一切法都是空的，一切法都是因缘法，一切法都是无我的、抓不住的，这是世间的真相。生老病死是轮转的，成住坏空是轮转的。生命要随缘，为什么呢一切法空，随因缘法。既然如此，我们是否就可以懒惰放逸呢不是这样的。还要来奉献人生，度一切苦厄。这和《大智度论》讲“观一切法空，不舍一切众生”，是一样的道理。

所以，净慧老和尚提出“觉悟人生，奉献人生”。觉悟人生，就是觉悟一切法空，觉悟五蕴皆空。不能觉悟人生，观一切法空，做人的时候就不能知足，就会出现贪、嗔、痴。觉悟人生，成为有智慧的人，就会进一步来奉献人生，在做事方面永不知足。

因此，有智慧的人懂得知足，知足才能感恩，感恩才能奉献，不舍一切众生，度一切苦厄。

图：净慧长老手迹

（二）以感恩的心面对世界

佛教的报恩思想非常突出，我们每天诵持“上报四重恩，下济三途苦”，净慧老和尚提出“以感恩的心面对世界”，这些都需要落实。有了感恩的心才不会懈怠，有了感恩的心修行才会有动力。

四重恩有多种说法。一般来说，第一是指父母恩。父有慈恩，母有悲恩，孝养父母，等同供佛的功德。怎样供养父母呢传统的供佛是四事供养——衣服、饮食、医药、卧具，就是生活中的衣食住行。四事供养佛，同时也四事供养父母。

佛菩萨不只是教化众生来报父母恩，而且自己身体力行。佛出生七天后，他的母亲就去世了，所以释迦牟尼佛成道以后，就离开人间三个月，前往忉利天宫为母讲说《地藏经》。《地藏经》有很大的加持力，能消除人们的业障，增强因果信念。

佛法讲孝，往往都加一个“大”字，为什么叫大孝呢

《孝子经》讲：“今世满足父母的口腹耳目之需，且两肩荷重，周游于四海，亦非孝子之行。”只能满足父母衣食方面的需求，这是普通意义上的孝，算不上是大孝。

“令父母去恶为善，皈依三宝，奉持五戒，处世安乐，寿终之后生于天上。”佛的母亲命终以后生天，佛认为这样不究竟，希望母亲能成佛，这才算大孝心、大孝行。

第二是报众生恩。佛教讲：无始以来，一切众生轮转六道。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。一切的众生犹如父母，这就是佛教的胸怀。

一个人不只是要报现生父母的恩，还要报过去父母的恩。而一切众生无始以来轮转天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生等六道，在过去生中于我皆有大因缘、大恩德，犹如现在父母之恩，所以要报众生恩。

第三是报国主恩，现在我们讲报国土恩、报国家恩。国家能正法教化，众生才能安乐，所以每个人都要来报国土恩，报国家恩。感恩现在国富民强、人民安乐，这是众生的福报。

第四是报三宝恩。三宝就是佛宝、法宝、僧宝，有此三宝，我们就可以修五乘教法。三宝是众生的智慧明灯。

及时闻教法，就是时时让正念来占领我们的身心。人的身心不会空白，好像一片土地，不长庄稼就长草，你种了庄稼，它就不长草了。及时闻教法，就能让正念时时引导我们的身心。反之，这片土地就会滋生懒惰，滋生邪念，让烦恼的无明草蔓延。

现代社会，“及时闻教法”其实更容易做到。仅邢台市就有好几个寺院，我们每天都可以参加早晚课，参加寺院活动。佛教的书籍、视频、光盘很多，也可以在网络上学习佛法。如果我们回到家里，第一件事就是打开念佛机，或者打开佛教音频或视频，边听边劳动，这个状态跟“及时闻教法”就更接近了。我们可以发现，有的人坐公交车，往往一坐下就闭上眼睛念佛，但有些人则不停地翻手机。

人心是不停的，永远在高速运转。如果你把它引入正念，它就功德无量。如果你任它随意流转，由于业力的作用，被邪念所占领，即是“着魔”。不要认为遇到妖魔鬼怪才叫着魔，其实从佛教真正的理念来讲，心里乱，邪念丛生，就叫着心魔。

画油画的人都知道，环境会影响色彩。画一个人的头像，如果背景是红的，那么脸上很多色彩都呈现出红的元素；如果背景是绿的，脸上很多的颜色都是绿色的成分。其他的背景也是这样。

我们把人心比喻成一个水晶珠，放到红布上，它是红的；要是放到灰布上，又成了灰的了。假设白色代表正念，我们就应时刻把心放到白色状态下，不把它放到黑的上去。所谓白的，就是及时闻教法，让正念来占领心田；所谓黑的，就是让邪念占领了身心。

人的生命就在呼吸之间，一息不来便是来生。所以一切有意义的事情，比如听闻教法，不及时是不行的。及时就是要随时、随地。同时，不光要请教、听闻教法，更重要的是要落实，不落实就等于纸上谈兵，画饼充饥，空数他人财宝。我们学习了佛法知识，一定要落实到自己当下的生命、生活之中，这正是净慧长老提出生活禅的真义之所在。