被“气质”度化的“智慧第一”和“神通第一”

　　释迦牟尼佛在人间的第一次说法，即是为五比丘说“四谛”之法，这五人相继证悟，其中有一位阿说示尊者（马胜尊者），有一天着衣持钵，入城乞食，威仪庠序，进止有方，严持食器，皆悉齐整，巧摄诸根，安心视外，思惟诸法，正念直行……

　　有一位叫作舍利弗的青年，被阿说示尊者的仪容所吸引了，他的直觉告诉他，这一定是解脱的圣者，于是就跟在他的身后，找到一个合适的时机，请教他的来历。

　　阿说示尊者告诉他，自己是跟随佛世尊修行的初学者，佛的颜容端正、智慧德术远胜自己。

　　这位青年舍利弗便请教他，佛所教导的真理是什么呢

　　阿说示尊者谦虚地说，“我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣至真，广说如来义。”

　　舍利弗便请他略为宣说，阿说示尊者便为他说了缘起偈颂（这一颂有众多不同的翻译，如）

诸法因缘生，是法说因缘，

是法因缘尽，大师如是说。

诸法从因生，诸法从因灭，

如是灭与生，沙门说如是。

诸法从缘起，如来说是因，

彼法因缘尽，是大沙门说。

（摄影：释耀妙）

　　这个偈颂也被称为“法身偈”、“缘起法颂”、“法身舍利偈”，代表了佛教智慧的根本。

　　舍利弗善根深厚，听闻此颂，当下就见道证果了！他回到自己的居所，他的挚友目犍连见到他今天面目清净，仪容光泽，便主动问他，“你已经得到了甘露胜道吗”

　　舍利弗便为他说了今天听到的缘起偈颂，目犍连也当下见道证果了。他们原是修学外道的领袖，这下子带着五百徒众，一起到了释迦牟尼佛的精舍，加入了僧团。

　　佛陀授记他们为声闻弟子中最优秀的“止观一双”，舍利弗尊者为智慧第一、目犍连尊者为神通第一。

　　半个月后，舍利弗尊者在见到佛陀点拨自己的舅舅时，证悟了阿罗汉果。这个故事写在了这里——《佛陀遇到的两个“杠精”》。

　　其一，是舍利弗尊者被阿说示尊者的威仪所吸引。可见，这种“气质”是修行所带来的清净庄严，不仅能给自己，也能为众生种下善的种子，帮助别人积累福德。克除习气是比炫异、才干，更珍贵的奇迹，也是接引众生的殊胜方便。

　　其二，舍利弗尊者向阿说示尊者问法，在闻法以后获得了真实的利益。现今有许多人，或迷于色相，或迷于音声，或迷于盛名，或迷于一时的感应甚至“瑞相”、“梦境”，往往误入歧途。一时的感觉不仅不可靠，而且不长久，往往是拼福报，很多是被外道习气带跑偏。

　　真正的信仰，建立在对“法”审慎而理智的抉择。

　　信与智、解与行、闻思与禅修、智慧与方便——若能相辅相成，最为稳健适宜。

　　有一次，有一对外道的师徒——须卑、梵达摩纳——两个人跟随着僧团，观察僧团的言行，一个人大为赞叹，一个人却大加诽谤，僧团的比丘们在一起讨论，这两个人的言论怎么如此差异，佛陀却对他们说，你们不必为他们的话语感到兴奋或者忧愤，这样都会为别人判断如来知见带来误导。为什么这么说呢

　　佛陀告诉大家，一般人赞叹佛陀与僧团，唯就一些琐细、卑近的行持上，去看我们做得是不是清净、庄严。那么怎样才是真正的赞叹如来与僧团呢那就是从佛的智慧去赞叹——真正的智者，就会知晓，如来能够远离世人的种种恶见，证悟甚深微妙的诸法实相，而且能够教导有缘的众生寂静解脱。能够这样去如实赞叹如来的人，才是更有意义的。

　　同样的，能够在正理的抉择上去建立信仰、选择修学的道路，才能真正地开发闻思修三慧，获得更为长远而深刻的利益。