生活禅语一切万法不离自性

（图片来自网络）

· 《坛经》所开示的修和证

《坛经》所开示的修和证

《坛经·般若品》中讲，自性能含万法，万法尽在自性中。这里的“万法”既包括出世间法，又包括世间法。现代哲学中常说的物质、精神、知识等，都属于“万法”的范畴。万法，从相（即现象）上来看，是千差万别的；但从体（即本质）上来看，则是一体不二的，都是心的感现。

这里略微谈一谈“心”与“性”的关系。就普遍意义上来讲，“心”与“性”是两个概念，不能相互混用。心有广狭之分，广者包括心及心的种种相用，狭者仅指心的种种相用，即识心和识心所。而性一般专指体性。简言之，从心的广义上来看，心有真心、妄心之分，真心就是性；从心的狭义上来看，性为心之体，心为性之用，性无染净、生灭之分，而心有染净、生灭之别。

这是就一般理解而言的。但是在《坛经》中，“心”与“性”往往是混用的，并没有截然的分别。我们既可以说“一切万法，不离自性”，也可以说“一切万法，不离自心”。《坛经》中讲，“心量广大，犹如虚空，能藏万法”，又讲“何期自性能生万法”“万法在自性中”，云云，都说明了这一点。

总之，不管讲“心”也好，讲“性”也好，基本观念只有一个，那就是“万法唯心”。我们所看到的山河大地、宇宙万物、六道众生、十方法界等等，都没有离开我们的真如自性，都是我们的识心之所感现。晚课中我们经常念到“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这句话的意思也是说，一切万法都没有离开我们的心性。

在修行中，为什么要特别强调“万法不离自性”这一点呢其目的就是要我们在修行求解脱的过程中，念念自净其心，念念自净其意，以心为本位，不向外驰求。离开了自性，换言之，若不从净化自己的心灵入手，要求得解脱是根本不可能的。

佛法强调内省，强调我们要在日常生活中的时时刻刻、在在处处，修正和净化自己的行为和意念，发掘我们心灵中本有的光明和智慧，要求我们要从自心中去求解脱，不要在心外去寻找净土。佛在我们的心中，净土亦在我们的心中。心净即是佛土净。心迷即是众生，心悟即是佛。因此，修行的本质就是修心，心为解脱的枢要。那么这样讲，是不是和净土宗相矛盾呢净土宗明明白白叫我们要往生西方极乐世界，而极乐世界距我们有十万亿佛土，这是不是心外求法呢应该说不是的。因为净土宗讲到究竟处，仍然是“唯心净土”“自性弥陀”。念佛念到究竟处，西方极乐世界和我们的自性，成为一体了；佛与自己、西方与此土，无二无别，全在一心中。正因为阿弥陀佛和极乐世界都在我们的心中，所以临命终时，只要我们能够提起正念，不忘佛号，即可于一念顷往生西方。所以说，净土宗与“万法不离自性”的观念仍然是一致的，并不矛盾。

修行若能认同“万法不离自性”“佛与净土就在心中”这一观念，应该说，修行起来更加自信，更加亲切，更加具体；这当中，没有任何神秘和迷信的成分。换句话说，只要我们肯用功，只要我们能够做到念念自觉、念念自主、念念不离当下、念念清净无染，那么净土就在眼前，解脱也就成了一种现实。

相关阅读