黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（五）——法界一相（下）

壹

世间法到了极致都说不出来，只有用行为来直接表现它，诸法的实相更是不可思议。所以祖师们或者一喝，或者一棒，或者竖一个指头，或者给你一拳头，就是要借助于短距离地直接交流，完成师徒之间的心心相印。

这种师徒之间的心心相印，很有意思。如果你有一定的哲学知识，有一定的修行体验，懂一些佛学道理，你再仔细地体会这种境界，往往也会有小小的启发或领悟。所以不要把开悟看得高不可攀，当然也不要把开悟看得轻而易举。

古来祖师就说：“小悟无其数，大悟十八回。”开悟可能天天都有，因为“悟”意思就是“明白”，关键是彻底不彻底，究竟不究竟。

“一真法界”有时又名为“实相”，或者叫“不思议佛法”。所谓“不思议”，就是名言、分别不可到之处。思维分别到达不了，得不出结论，叫做“不可思”；语言文字表现不了、形容不了，叫做“不可议”。合起来就是“不可思议”。说雪不会感到清凉，说火也不会烧到口，这就是“名言不可到”。只有亲自用手触摸，用口咀嚼，直接去接触，才会有真实的感受。

真正的悟境，更是一种言思不及的境界，根本不是一般的感受所能凑泊。一切事物的实相，名言到达不了，思维到达不了，只有在“言语道断，心行处灭”的时候，直接地与实相接触，才能够亲证实相。

释迦在灵山会上，最后是怎么把他一生“绝活”交代下去的呢拈一朵花，百万人天罔措，只有迦叶破颜微笑。释迦牟尼佛交代的不是三藏十二部，而是“拈花一笑”。各位想想看：妙不妙拈花一笑之后，他一生的事情做完了，然后走到双林树下入大涅槃。

佛法最精要的地方也是名言不到，只能用动作、用微笑来表示。说到这里希望大家不要误会，认为名言没有什么用，实际上名言有它不可替代的重要作用。没有名言，世间的事业无从建立，佛法的俗谛也无从安立。

佛以二谛说法——真谛与俗谛。俗谛不能建立，真谛也就无法表达。所以“佛法在世间，不离世间觉”，“世间”是可说的部分，“觉”是不可说的部分，离开了可说的部分，不可说的部分也了不可得。

贰

讲到这里，是不是大家都丈二金刚摸不到头了我想也不会。

四祖大师讲，他的法是为“有缘根熟者说”，最初传译《楞伽经》的求那跋陀罗也是这么说的。按照《楞伽师资记》的传承来排，四祖应该是第五代，因为在达摩以前还有一位求那跋陀罗。求那跋陀罗是《楞伽师资记》中所列的第一代祖师，四祖是第五代。

第一代祖师这么说，到了第五代还是这么说，是为有缘的人、善根成熟的人说此殊胜法门。所以各位不要把佛法的究竟处，看得与自己无缘。佛法的究竟处从根本上来讲是不立文字，但是毕竟也不离语言文字。

“立”是什么呢“立”就是执著。“不离”是什么呢就是要利用语言文字作为方便，由语言文字进入到佛法的究竟。

尽管佛法的极则是不可思、不可议，但在语言文字的运用上，禅宗和教下一样，也是非常严谨的。四祖大师当时在双峰山弘扬禅法，为禅宗，为佛法的究竟处、极则处，立了大功劳。

尽管佛法的极则是不可思、不可议，说不出来，但落实到实践上，离开语言文字就没有下手处。

夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。......

修道就是道场，不修道就是魔场，包括寺院和寺院以外所有的地方都是如此。真正要修行，就在举足下足之间，就在起心动念之间。举足下足、起心动念，都不离开求道、修道，那么“施为举动，皆是菩提“，一言一行就都是道的应用，都在觉悟当中。

《楞伽师资记》在讲到五祖弘忍大师时，就说他“四仪皆是道场，三业咸为佛事”。行住坐卧四威仪都是道场，身口意三业随时随处都在做佛事，五祖修行用功严谨到那样一种程度。如果我们每个人用功都能到这种程度，还有什么道不悟，还有什么生死不了呢

叁

最后我想强调一下《楞伽经》上讲的五法——相、名、分别、正智、如如。

《楞伽经》把世出世间的一切法概括成为这五条。希望大家一定要记住，修行时特别有用。

“相”就是指世间的万事万物。相没有好坏，它是一个中性的，可以把它定位成好的，也可以定位成为不好的。关键在于你是用名言分别去安立它，还是用正智去观察它。

用“名言”、“分别”去看待一切事物的相，那就是世间的生死；用“正智”去认识一切事物的相就是“如如”，就是出世间，就是离生死。离生死，一定是在“正智”的指导下认识一切诸法的实相，这样就可以“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

未完待续

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