老和尚开示愿愿不离国土的庄严、众生的净化

按照中国传统习惯，每年正月寺院要举行法会，一方面为国家、为人民祈福消灾，一方面为广大的信徒、寺院的护法祈福消灾。所以福建、广东、台湾的一些寺院要在这时拜《万佛忏》，一般从正月初一到十五，但每天的活动不像我们这么严格，只是上、下午各拜一次。

我们这样的药师法会是比较特殊的。为什么呢因为我们这个法会基本上是没有斋主的，要靠大家一起来发心， 一起来消灾，一起来修行，一起来忏悔，一起来发愿、回向。

我们这么做是和《药师经》的精神吻合的。《药师经》《药师忏》上都讲到 ：我们要祈福消灾，首先是要供僧。大家都看到这几天供僧的很多。供僧是从释迦牟尼佛那个时代开始一直到现在最传统的祈福消灾的方法。

为什么这样说呢因为僧人一天除了修行办道以外，没有任何家事俗务的拖累，他一天所做的事情都是为了修行弘法。他每天也很忙，但他不是为了家事儿女而忙， 不是为了自己的私利而忙，他们是为佛法、为修行而忙。一个合格的僧人不会有自己的私利，他只有一片为佛法的公心。供养这样的僧人，功德是很大的，因为他能够把修行所得的功德回向给大众。

所以佛在世的时候，信徒要祈福消灾，首先就是来供僧。一直到现在，不论是中国还是外国，特别是南传佛教的一些国家，都是以斋僧作为祈福消灾、度亡超荐的最主要的方式。比如家里有了喜事，或者家里老人去世了，家里有人生病了，都是请僧人来家里用斋。

因为南传佛教的寺院基本上不起火，僧人靠托钵维持生活，也有请僧人到家里去应供的。吃完饭，僧人就给念经，最后信徒还要送些生活用品， 如毛巾、牙膏等给出家人。在中国，也是以供僧为祈福消灾的主要方法，只是形式改变了，因为中国的寺院自己起火，信徒来了，只要拿点钱就可以供斋。

《药师经》《药师忏》上都讲了这个道理。我们这次法会虽然没有斋主，但大家都很发心，供斋、供僧很踊跃， 而且大家每天都很积极地参加早、晚殿和拜忏。我们举办这个法会最根本的目的，是要引导大家来修行，所以希望大家与我们共同努力，使这次法会功德圆满。

《药师忏》的精神主要是什么呢我想大家通过这几天的念诵礼拜，每个人都会有自己的心得体会，我个人也有一些体会。顾名思义，《药师忏》是以忏悔为主。我们每一个人从无量劫以来，轮回六道，不明因果，不明事理，做了种种有违因果规律、不顺解脱、不顺道德的行为。

在没有学佛以前，我们不但对自己过去多生以来的过错一无所知，就是对自己这一辈子的所作所为也没有一个明确的是非标准。只是在学佛以后，才慢慢地知道一点。我们已经做了种种不应该做的事情，所以我们要发露忏悔以往所做的种种错事、种种罪业。

为什么要忏悔呢因为我们的根身、心识都被过去的恶行所染污了。好像是一个器皿曾经装过脏东西，现在虽然没有脏东西了，但那气味还留在器皿上，我们必须用种种办法来洗涤、清除，使它恢复本来的清净面目。我们的根身、心识也是如此，过去做了种种的错事，今天尽管不做了，但是它们对我们心识的染污还是很严重的。

我们要改往修来，要学习佛法，如果不发露忏悔， 那就很难接受净法；即使接受净法，因为参杂了染污的东西，那净法也会受到染污，所以必须忏悔。好像一个茶杯，装过了脏的东西，如果不洗干净的话，再装干净的饮料，那干净的饮料也会变脏了。

因此，忏悔对于我们学佛的人来讲，是非常非常重要的一件事。我们不管做什么佛事，都要忏悔，比如早课的《十大愿王》、晚课的《蒙山》《大忏悔文》等，都有忏悔的内容。

忏悔，一方面是清除染污的东西，另一方面更为重要，就是要“断相续心”。不知道大家拜忏时注意到没有，如果注意到了，说明拜忏很用心、很投入；如果还没有注意到，那就必须注意。

我们仅仅把以往由于无明烦恼所造的恶业忏悔了，这还远远不够，而且还要永远不再去做。不仅行为上不再去做，而且意念上也要停止作恶的念头。所以忏悔是在行为上改往修来，从头做起；在思想上要“断相续心”，这样才能真正达到忏悔的目的，真正把忏悔和我们的修行密切地结合在一起。

忏悔以后就要发愿。我们后天就开始诵《药师经》，药师佛在因地发了十二大愿，这十二大愿都是非常现实的，愿愿不离国土的庄严、众生的净化。实际上不管我们发多少愿，如果我们心心念念都想到众生的净化、国土的庄严这两件事，那么十二大愿就都具备了。

国土的庄严，就是我们众生的依报要庄严；众生的净化，就是我们每一个人的正报要庄严。正报指的是我们的身心，依报指的是我们赖以生存的环境。可以说，我们所做的一切，世间法也好，出世间法也好，都是为了求得依、正二报的庄严。

用现在的话来讲，就是精神文明和物质文明。精神文明就是众生的净化，物质文明就是国土的庄严。佛教还讲修福修慧，修福就是要国土庄严，也就是物质文明；修慧就是要众生净化，也就是精神文明。所以，世出世法是圆融无碍的。

学习药师法门的关键，就是不要把一切希望寄托在死后。参加法会最年轻的教友只有十二岁，假使活到八十岁的话，离死还有半个多世纪，你怎么过半个多世纪，这个国家，这个世界要发生多少变化如果我们每个人都能够用自己身心的力量来影响这个国家，使它朝着向上、向善的方向发展，那我们就为众生的净化、国土的庄严尽到了责任。

药师法门就是着眼于现实的，如果我们能够把现实的问题处理好，我们当下身心能够净化，当下能够把握我们生命的方向，那么死后的问题就有把握了。如果我们当下不能把握生命的方向，那么死后的方向又怎么能够把握得住呢

药师法门的十二大愿，愿愿都着眼于我们众生的生命现实，着眼于生命现实的改善、净化和解脱。药师法门是积极向上、积极向善的法门。要做到这一点，发愿非常重要，世俗上讲“有愿必成”，发了愿，做事情就有动力，就有方向。

回向 ：扩大我们的心量

发愿以后要回向。回向就是把一切好事让所有的人来分享，不把个人的功德占为己有，而让大家都来分享。回向的根本意义，就是要扩大我们的心量，让我们心中不仅仅只有我们自己，更应该有一切众生，把一切众生作为我们做任何事情的出发点，这就是有了回向心。

回向的具体内容是回己向他，就是把自己的功德、吉祥、安乐、自在让大家共同分享。

还有就是回小向大，其本意是修小乘的人要发心修大乘。从引申的意义来讲， 如果我们做一件事仅仅是为了一己的利益，那意义就很小；如果我们把心量扩大了，那么这件事尽管很小，而由于出发点不同，意义就不同了，这也是回小向大。

另一方面是回因向果，我们在因地中做一件事目标是很具体的，比如他肚子饿了，我舍一顿饭给他吃，他吃了饭肚子就饱了，这个目标是很具体的，这是在因中。我们把这件事跟最终的果联系起来，那就是成就无上菩提， 成就佛果，这就是回因向果。

总而言之，发愿以后要回向。有了回向心，我们才真正具备了大乘根器；没有回向心，大乘根器就不具备。这也是大乘佛教的一个特色，也是药师法门的特色。

我们这次吉祥法会，拜《药师忏》，念《药师经》，也要回向， 要把我们这次法会的功德，不仅要和与我们柏林寺有关的人分享，还要和十方法界一切众生分享。能如此回向，那我们这次法会的功德就会非常大。

所以我们修行发愿不能只局限在一个很小的目的上，一定要使我们的心量广大，发心广大，这样才能有大的成就，大的收获。

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