在网上看到一个新片的cut，《少林寺之得宝传奇》，有这么一段对话：

　　“大师，给朕取个法号吧。”
　　“皇恩浩荡，佛法自然，你的法号就叫浩然吧。”
　　“这名字听着亲切。”
　　这个就是用了演员的名字梗，但这个“佛法自然”，就不是佛法。
　　大概编剧和很多人都不知道佛法与儒道的差别，其实非常的大，“道法自然”是《道德经》的名句，这样“拿来主义”的一句话，恰恰是佛教所反对的理念。
　　且如唐初武德年间，佛道论衡，慧乘法师就问道士，有没有比道更大的呢?有没有作为道所师法的对象的呢?
　　道士说没有比道更大的了啊，也没有道所师法的对象了。
　　慧乘法师就引用了《道德经》说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明明说“道法自然”，为何你违背了《道德经》呢?
　　道士就说，“道只是自然，自然即是道。”
　　既然如此，那道法自然，自然还法道嘛?
　　道士只得说，“道法自然，自然不法道。”
　　慧乘法师又问：这样的话，自然就不是道了。
　　道士又辩解说，自然就是道，所以不法道。
　　慧乘法师则问难说：如果道法自然，自然即是道，这么说的话，那“地法天”，天即是地。可是天不是地……
　　就这样，慧乘法师破斥了“道法自然”之说。
    
　　其实，佛教对“自然论”是绝不会同意的。“自然论”所言的自然，并不是指自然界、事物的自然规律，而是以“自然”作为对一切现象的解释。持有自然论的人，所执的见地有两类：
　　第一种，“以自然为因，能生万物”，这种看法，把“自然”作为存在本质或者具体的存在者，认为自然是一切的初始因，能生万法。——这是执著于错误的因;即把一切归因于本不存在的事物。
　　第二种认为“万物自然而生”。这种看法，把“自然”作为“自己而然”“自己如此”，也就是否认了其它事物、条件的影响，乃至是认为一切有其自然不变、不受影响的恒常之体。——这是错认为事物的发生无因。
　　又如南北朝时期有名士朱世卿作《性法自然论》。真观法师则作《因缘无性论》破之：
　　若以事物自然而生，那事物之间还有因果联系吗?岂不就会出现钻木得冰、种瓜得豆了!
　　再者，“若依自性之理，岂容得有斯义。善人唯应修善，不可片时起恶，恶人恒自起恶，无容一念生善。是则荣枯宠辱皆守必然，愚智尊卑永无悛革，岂其然乎?决不然也!”


《笑傲江湖》

　　那么佛法说的是什么呢?且如真观法师之论题——“因缘无性”!
　　世间的一切，都不出“因缘”二字。所以说，“未曾有一法，不从因缘生”，缘起的思想，深刻而广博，以缘起的智慧观察世间万象，世间人执取的第一因、不平等因、追求永生、拨无因果、灵魂不灭、世界本源、造物主、自然论、宿命论，以及种种实有思维下的观念——全部一齐破斥，涤荡无余。
　　若是观照因缘的智慧增上，就少了许多妄求，乃至是体悟到一切本性皆空，求任何实体而不可得，便能在因缘之中，见到一切法的实相了。
        
　　许多人看似学佛，却不知佛法与其他学说之区别，甚至妄谈圆融、相通，其实连门都不入。今人学佛，能看到世俗学问导人向善的一面，却只看到佛法与世学的某些相通、相类之处，并不值得称道。像有些人，不知佛道差别，甚至以《道德经》为独觉境界的人，如此见地，还得回炉重新学。
　　能深入学习，知佛法与其他学说的不同之处，知佛法之殊胜，才算是有学习佛法。
　　同时，切不可把什么都拉扯成佛教、禅的宣传片，看似“打破次元壁”新鲜又方便，实则缺乏对正见的抉择，滥伪之弊只怕是覆水难收。
　　南无三宝！

　　参考书籍：
　　《注大乘入楞伽经》
　　《集古今佛道论衡》
　　《广弘明集》

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文章标题：《少林寺之得宝传奇》佛法自然？不是！！发布于2022-01-19 14:12:01

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