开元夜话‖诃五欲

修行是一个长期的过程，我们明晰方向，懂因果，时刻警惕，在在处处都是修行的道场，因此不能操之过急。取要靠积累，舍要靠磨炼，所以要有远大的目标、坚定的信心，强大的动力，在稳中求进。

我们到禅堂打坐修习止观，要学会用加减法，有取有舍。取相当于加法，持戒清净、衣食具足、闲居静处，要取要加，要增上，越具足越清净越好；那么息诸缘务，则是越少越好，要减要舍，除此之外，要诃五欲。

什么是诃五欲呢诃，就是谴责，诃斥；五欲，是佛教习惯的分类，就是世间色、声、香、味、触五法，常能诳惑一切凡夫令生爱著，所以我们要舍。若能深知过罪，即不亲近是名诃欲。

色，是视觉的，是指男女形貌端严、世间宝物、高级车辆、华美服饰等，种种妙色能令我们产生贪欲引发造作恶业。我们看到美的就动贪心，我们看到丑的不喜欢就动嗔心。因此对色欲，要诃责和脱离。

声，是听觉的，是指箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声。我们听到这些音声会产生染著，起诸恶业，所以要舍。对出家人来讲，小乘的阿毗昙、毁谤大乘的杂论、外道的俗典、世间学术、书记等。书就是诗词歌赋，记就是算术，学这些世间法，是断佛种性。乃至艺术、工艺这些都不能做，固然说中国历史上也出现过文僧、师僧、画僧等，但毕竟是少数的。佛教是需要主流的，主流简单说就是会修行就行。我们出家修行，作为居士们崇拜向往的出家师父，我们还是要做主流。会修行，即使什么都不会也可以；不会修行，即使什么都会也不行。你啥也会，你会经营的可以去做老板，会唱歌的你可以去做歌唱家，会讲课的你可以去做教授，会写作的你可以当作家。但是，技艺、才能不是首要的，固然说精通的东西多，对佛教的弘扬有好处，但第一位还是修行。佛教需要的是会修行的人，居士们所尊重的是会修行的人。对让人心产生浮动的、沉迷的这种听觉刺激，这些我们都要来舍。

香，是嗅觉，是指男女体香、世间饮食馨香，及其一切熏香等，愚人不了解香相，闻即爱著开结使门。例如：有一个比丘在莲花池边，闻到莲花的清香，就心生喜爱，贪著香气，莲花池神就来诃责他，诃责是对他的护法，闻香味不要紧，但闻了会执著，会妨碍修行，这就是我们众生的习气业力，因此我们要克服，要舍。

味，是味觉，是指苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染著起不善业。我们的饭做的可口就能吃完，菜炒的味道不好就会剩下。过去在农家喂过鸡的都知道，鸡和鸟雀都没有牙齿，它也能知道这个东西好吃不好吃。先喂高粱，鸡也吃，但紧接着撒点麦子，它就不吃高粱吃麦子了，再紧接着撒点小米，它就吃小米不吃麦子。最后把小米吃完了再吃麦子，把麦子吃完饱了，那就不吃高粱了。动物尚且如此，我们人也是如此，这就是我们的执著，都是生死的动力，因此要诃责。

触，是触觉，例如人体柔软细滑、寒时体温热、热时体温凉，及诸好触，愚人无智为之沉没，起障道业。如我们的被子、衣服等，用到穿到身上触感好、感觉好，我们要来诃责，这是我们对它的执著。

诃五欲没有明确的规定，寺院共住规约罚不罚这样的人呢我们戒律里对这类事情怎么办呢做到了奖励吗做不到有惩罚吗没有，全靠自觉。不自觉怎么办，不自觉你体会不到法味，进不了这个法门，总是门外徘徊，到了一定程度就不徘徊了，那时便对佛法产生厌弃，要结束信仰，甚至谤法、批评佛教。

不想徘徊怎么结束呢就找一个理由，想做这件事情，没有理由，我就想做；不想做这件事情，找个理由把它推掉；我不想在这里了，想走出去，就开始找100个理由。寺院里面条件太好了，不利于修行，不行；寺院里面生活条件太差了，这不是人的生活，不行；寺院里面的人对你很热情，这跟社会上一样，太俗气；寺院里面的人比较淡雅一点，你就觉得冷漠无情，总是能找到理由离开。

这五种欲望是障道的因缘，所以《小止观》云：“一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲沉堕三途，我今修禅复为障蔽，此为大贼急当远之。”五欲犹如火上添薪，使我们的烦恼之火越烧越旺，只有远离五欲，才能够逐步使内心达到清凉自在。所以在修定的过程中，要主动自觉的来远离和诃责，以利于我们道念的增长，定力的增进。（十二）

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