·人生必须面对的三大问题
这三方面的问题要如何面对和解决呢世间的学问，哲学、伦理道德，也给我们提供了解决这些问题的方案。佛教作为人类历史上最悠久的宗教之一，它的主要任务就是引导众生提升自我生命，改善自我生命，觉醒自我生命，就是要解决生死问题。然而，在生死问题尚未彻底解决之前，人生在世，不可能不吃饭，不可能不住房子，不可能不与人交往，不可能没有各种各样的社会活动。佛教因此提出一个很重要的问题，就是如何安身立命。不知道安身立命，要解决生死问题，又谈何容易！所谓安身立命，就是人生要有一个正确的生活取向，有一个正确的价值目标，有一个正确的生活理念。
从佛教的角度来讲，我们究竟应该安身何处、立命何方呢佛教首先告诉我们，一个人生存于世，有信仰最快乐，有信仰最自由最自在，有信仰就有归属，有信仰就有了精神支柱。所以佛教主张，我们要将人生深深地植根于信仰，做人做事要严格遵循因果法则。有信仰、讲因果，是我们安身立命的根本。因果的道理是宇宙人生的大道理，信仰的原则是使我们立于不败之地的精神力量。精神有力量有支柱，就能在人生的征途中勇往直前，精进不息，克服种种困难。我们应该将因果的道理了然于心，深刻认识到世间万事万物、人生的各种遭遇，无不是前因后果的连锁反应，无不是因果规律在起作用。因果从哪里来因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报。只有清醒地明白了这些非常朴素的因果道理之后，我们才有可能一以贯之，谨慎地、有选择地去做对己对人都有益无损的事情。对己对人都有益无损的事情，就是所谓的善法。善法一定要符合自他利益不受损害的标准。善法一定要符合自他眼前利益、长远利益、根本利益的目标，才可以算是善法。佛教把眼前利益叫做现善，长远利益叫做后善，根本利益叫做究竟善。现善就是当生当世就能见到善的果报的善法，后善是有利于他生他世善法的成就，究竟善是有利于生死解脱、涅槃证得的无漏善法。佛教把善法归类为三大类，用通俗的话讲就是眼前利益、长远利益和根本利益。能够符合最广大的社会大众的眼前利益、长远利益和根本利益，才是真正的根本利益。当然，世间所说的是以世善为主，作为一名佛弟子，能够圆满地实践世善，也是使自身福慧圆满、使究竟善法得以成就的不可缺少的条件。佛教的理念，真是放之四海都能圆融无碍，都能作为指导人类实践最现实的原则。在安身立命的问题上，除了建立信仰，坚定信仰，深信因果，按照因果的原则办事，还要有良心，以良心来保证因果理论的贯彻落实和信仰原则的坚定不移。然后，还要把所有这些都落实在道德行为之中。信仰、因果、良心都不是空洞的，都是实实在在的。作为一个解决了安身立命问题的人，如果在道德行为上还有缺陷，那就说明信仰还有待进一步地坚定，因果原则还有待进一步地落实，良心还有待进一步地扩充。能够把信仰、因果、良心，都变成实实在在的道德生活、道德行为、道德规范，那就是人生修为的真正落实。要解决生存问题，要正确面对生活问题，就一定要积极解决安身立命的问题。把安身立命的问题解决好了，初步有一个明确的目标，生存问题就可以比较正确地面对，生活问题就可以比较积极地面对。生死问题怎么解决呢要解决生死问题，佛教提供了种种修行法门。佛教的一切修行法门，或者是世间善法，或者出世间善法，目的都是为了解决生死问题。从禅宗的角度来说，要解决生死问题，关键是要明心见性。自心不明，自性不见，枉谈生死问题。用禅宗明心见性的法门，来面对和处理生死问题，是解决生死问题最积极、最究竟的方法。一旦明心见性，了知一切万法缘生缘灭，自性本空，生死即涅槃，烦恼即菩提，此岸即彼岸，就能在生死中了生死，在尘劳中出尘劳，当然是最积极、最稳妥地解决生死问题的法门。烦恼即菩提，怎么即呢我们现在坐在讲堂里面，每一位都在找答案：“烦恼即菩提好像烦恼与菩提两者之间这个等号画不下来！”可见，烦恼即菩提，生死即涅槃，是一门大学问，是一种大功夫。所谓大学问，就是要有高度的智慧；所谓大功夫，就是要有踏实的实践过程。没有大智慧，没有踏实的实践过程，烦恼与菩提之间的这一条鸿沟不是那么容易就能填平的。但是也不要看得过分艰难，每个人都要有一种自信自肯的精神。禅宗告诉我们：只要敢于承当自己现在就是佛，对这一念不要有怀疑，不要有退却心，不要有下劣心，就把自己现前的身心看作与佛无二无别，并且不起任何杂念，一直这样坚持下去，只此一念，没有第二念，做个三年五年的功夫，到那时再来相见，烦恼即菩提，生死即涅槃，一定能即得了。可惜，我们众生的下劣心太重，烦恼太重！第一念能自信自肯现前的身心与佛无二无别，到了第二念就不行了，又是众生了。所以众生与佛还有距离，众生与佛还有差距。问题就是这么简单。古代的祖师一闻法就开悟，佛陀在世的时代，许多佛弟子见到佛就成为阿罗汉，见了佛就证得道果。为什么呢他那种自肯的心不会改变，烦恼当下就断了。我们自肯的心不坚定，还等着回家呢！自己是佛了，明天就不能回家了。这个距离看起来很大，实际上生死的根本就那么一点点，也就是因为那么一点点所以生死问题解决不了。明心见性，见性就成佛，这本来是很容易的事，却弄得很复杂。禅宗就是希望把很复杂的事情，用很简单的办法一刀两断，解决得干干净净的，不要拖泥带水。各位不辞远道来此共修，发心受持八关斋戒，为了什么呢就是要进行自我挑战，想尽一切办法来战胜自己的怯弱心、懦弱心、下劣心。晚上不吃饭为了什么一种自我挑战。早上四点半起床为了什么也是一种自我挑战。我相信会有很多的人，早上听到板响了实在起不来，但是马上会生起觉照，要对懈怠之心发起挑战，要对因循之心发起挑战，一定要坚持到底。如果真是功夫纯熟了，自觉性特别高，一切环境都能适应，自自然然就不存在勉强，就不存在不适应的苦恼。这些看起来是生活中一些很简单的自我挑战，实际上含有非常深刻的人生哲理，体现了人生战胜困难、迎接胜利的精神意志。解决人生三大问题的三种办法，就是“安身立命、明心见性、了生脱死”。不明心见性，了生脱死做不到。对于了生脱死我们也要有一个正确的理解，了生脱死并不是要在生死岸头当逃兵。在生死岸当逃兵是小乘境界，大乘境界是即生死而出生死，是了了生死又来度生死。在了生死中度生死，在度生死中了生死。度生死是什么就是发菩提心，利益大众。我们千万不要把了生死理解为一种消极的理念。大乘佛教了生死以后所证得的涅槃叫做无住涅槃。所谓无住涅槃，就是证得涅槃而不住涅槃，要回入尘劳，广作佛事，广度众生。这个地方有一个问题。既然辛辛苦苦了了生死，又还要在生死岸头广作佛事，那么不了生死行不行呢不行！因为不了生死是在迷惑中，在迷惑中不能够做出有觉悟的事。只有一个有觉悟的人，才能做出有觉悟的事。当我们了了生死，再在生死岸头广作佛事，那就不是随业迁流，而是乘愿而来，是在愿力的支持下，自觉地、自在地、明明白白清清楚楚地，来做有益于人天的善事 — 现善、后善、究竟善。所谓了生死就是求觉悟，觉悟了再来生死中教化众生，以觉者的身份广修自利利他的现善、后善、无漏善。所以不了生死和了了生死，二者绝对不能同日而语。了生死一定要了，了了生死又不要逃避生死，这就是菩萨精神的圆满体现。我希望我们每一个学佛的人，都要学习大乘菩萨的精神，学习佛的精神，学习历代祖师的精神，在尘劳中找到安身立命处，在尘劳中明心见性了生脱死，然后又在生死岸头广作佛事，广度众生。
讲于黄梅四祖寺
·找到生活的平衡点
生活的平衡点就是“禅”
佛教修养方法的三个途径
获得智慧的三个途径
般若智慧对平衡生活的意义
平衡生活的方法
不执著对平衡生活的意义
·禅的理论和实践
一、关于禅理
禅理是什么
“理入”与“行入”
怎样显露真性，排除客尘烦恼
无自无他，凡圣等一
当下努力，敢于承当
肯下决心，当下融入
达摩禅的基本理论
六祖的“三无”
二、关于禅行
禅行是什么
什么是一行三昧
“一行三昧”和“一相三昧”
修二种三昧的目的
一行三昧对安心的作用
在修行中落实一行三昧的方法
一门深入的方法
三、关于禅风
禅风是什么
禅是大众化的法门
禅的平民化
禅的特性与促进和谐社会的关系
·禅与现代人的生活
一、大乘佛法的核心——智慧与慈悲
觉悟人生 奉献人生
四圣法界与六道轮回
如何对待我们的生命
二、达摩祖师安心禅法
佛教中的“无情说法”
达摩禅的中心思想
凝住壁观 无自无他
安心的四个要素
三、数息观与安心
打坐的初始要求
“守一”与“数息”
念佛禅与安心
四、安心不离戒定慧三学
戒定慧三学的修炼方法
安心不离戒定慧三学
五、安心法门的落实——感恩 包容 分享 结缘
如何在生活当中落实安心法门
存四种心运用安心法门
以感恩的心面对世界
以包容的心和谐自他
以分享的心回报大众
以结缘的心成就事业
·会心当下即是——生活禅的不二法门
会心当下即是
惜福与感恩
以感恩的心面对社会
在社会生活中去落实生活禅
生活禅的不二法门
理则顿悟 事须渐除
·为和谐加油
·禅茶文化的精神——正清和雅
禅茶文化的精神——正清和雅
修习禅定的基本要求——诃五欲
修习禅定的基本要求——弃五盖
修习禅定的基本要求——行五法
禅在当下——什么是“禅”
禅在当下——什么是“当下”
把握当下，得大智慧
以无住本，立一切法
端正认识事物的方法
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文章标题：生活禅语如何面对和解决人生的三大问题发布于2022-01-19 14:27:57
