黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（四）——法界一相（上）

壹

能够听闻到佛法不算难，闻到了佛法要生起真实的信心那就相当难。“佛法大海，信为能入，智为能度。”如果对佛法没有深切的信仰、信心、信根、信力，要想得到受用，要想进入佛法大海，根本是不可能的。世间的一切事情从“信”开始，出世间这件大事也是从“信”开始的。入道要门，信为第一。

不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。

不可思议、法界、无差别相，这些都是我们经常接触的一些佛学概念。佛法讲到究竟处，往往只能用“不可思议”来描述它。“不可思议”，就是“不可思、不可议”，思维和语言都说明不了，接近不了，唯证乃知，所以说“不可思议”。

《华严经》觉林菩萨的偈语说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。“法界”是什么呢“法界性”又是什么

我记得小时候读《佛教三字经》，开头的几句话就是：“无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身。”法界没有始、没有终、没有内、没有外，法界的性就是法身。“法界”在哪里呢“法界”距离我们有多远（师重重拍一下桌子）法界在哪里法界就在一击当中，就在一喝当中，就在百草头边。“百草头边祖师意”，百草头边都是不可思议的佛法。

贰

《楞伽经》把世出世间一切法概括为五类，所谓“五法”——相、名、分别、正智、如如。

“相”就是一切法的形相。从“相”上生起“名”，从“名”上起“分别”，就是世间法，就是生死；在“相”上无分别，以“正智”来观察诸法实相，所得的结果是“如如”，就是出世间法，就是涅槃。

“如如”是什么呢“如如”就是真如，真如就是涅槃的境界。同样一件事物，它可以是流转生死的根本，也可以是寂灭涅槃。

相就是世间的万事万物。你在上面安立“名言”——这个叫桌子、那个叫台子、这是你的、这是我的、这是男的、这是女的、这是好的、这是坏的……然后又在“名言”上面产生“分别”，生起贪爱、憎恨，好恶之心。有这么多的心，就起惑、造业，流转生死。

如果以“正智”观察世间万事万物“缘起而性空”，于缘起法上不起分别，去掉人我是非、你好我丑，去掉贪、嗔、痴、慢、疑，得到的认识结果就是“如如”。“如如”就是事物的本来面目，事物的本来面目上面没有名言，没有分别，不可思，不可议。

是世间还是出世间，就看你在同一件事物上是迷还是悟。迷即众生，悟即诸佛。比如说同样是张三这个人，王五跟他是朋友，赵六跟他是冤家。同是一个人，朋友和冤家从哪里来啊从分别心来。

分别是什么呢分别就是人我妄想，分别是好是丑，是男是女，他今天为什么讲这些话，是对我好，还是对我不好总在人我是非上面计较。人是如此，世间一切事物都是如此。比如说水，不会游泳的人掉到水里就会淹死，会游泳的人也不能长时间待在水里，但是鱼离不开水，整天在水里它淹不死。同样一件事物，能够使人活，也能够使人死。

叁

法界有狭义的解释，也有广义的解释。

狭义的解释就是一法和一法之间，各有区别，各有界限。比如说十法界：天、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫“十法界”。十法界中每一类生命现象之间，有苦乐的区别，有迷悟的区别，有圣凡的区别。这是法界狭义的解释。

“一真法界”是广义的解释。十法界不出一真法界，因为十法界的本性是一致的，十法界都同一佛性。事上有区别，理上完全一致。从这两种法界可以体会“法界一相”的道理。

十法界同为一相，同为哪一相呢同一生命因缘，同一真如佛性，同一缘起性空。“相”有千差万别，但在“缘起性空”这一点上没有差别。

真正讲到法界性，讲到真如佛性，是一念未生之前的境界。一念未生之前的境界，就是“法界性”，就是“法界一相”。

为什么禅宗要参“父母未生之前”是什么呢因为“父母未生之前”，就是一切名言分别还没有生起的时候，只有离开了名言分别，才能找到本来面目。

一切诸法的本来面目，也要在一念未生之前，在所有的名言分别还没有生起之前来认识。在一切诸法上面不起分别、不起爱恶、不起贪嗔，你所见的就是诸法实相。实相无相，离一切相就是诸法实相。

无什么相呢无佛相、众生相，无迷相、悟相，一切相皆无就是实相，就是诸法的本来面目。

打一个很浅显的比喻。人们往往在一些特别的事情上，或者悲痛至极，或者高兴得不得了，在这个时候，人们是用什么方式来表达内心的真情实感呢往往是放声痛哭，或者哈哈大笑。为什么呢因为那种形式最直接，也最痛快，再也没有比这更直接的方式了。高兴的程度也说不出来，悲痛的具体感受也说不出来，只有哭与笑才是最直接的表达方式。

未完待续

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