文字禅探求世界的真相（二）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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障碍之四

第四个不可回避的障碍，就是凡夫处理一切现象的理性思维有天然的局限。这方面的问题，哲学家已经研究得很多了，经典里讲得更多，今天我们不详细列举，只介绍两个方面。

首先，整个世界都是在当下存在、当下发生，不是在过去，也不是在未来。真正的过去是在过去的当下。唐朝是在唐朝发生，不是在宋朝，也不是在我们的记忆中发生。“当处出生，随处灭尽”，永远都是如此。

所以这个世界都是当下的存在，但是凡夫的思维，都不是当下的。比如，一看到这个杯子，我们马上思维这个杯子是怎么造的，哪里买的，多少钱一个。这种认识、思维的过程，永远与这个世界正在发生的真实有天然的、无限远的距离，这就是思维的局限性。严格地说，思维都是马后炮。正发生的时候，你无法思维，只要一思维，当下就错过了。净慧长老说：“把握在当下，电光石火顷。”真实、真理永远在当下，一动念就错过了，想得越多，错得越远。

但世间的学问，比如哲学，反而更加关心思维体系的严密性，不关心真理。有哲学家曾说：哲学家的结论是否荒唐并不重要，重要的是理论自恰性和思维完美性，重点是自圆其说。听到这句话，大家也许就明白了为什么佛教反对沉迷哲学思辨及分别戏论了。如果一个哲学家向佛请教哲学问题，佛是不回答的，因为对方不关心世界的真实，佛跟他说话没有意义。

其次，思维的第二个局限，就是只能研究少数对象之间的关系，如果对象太多，思维就无法进行下去。物理学家曾经认为如果多于两个天体，它们的互动关系就无法预测。这就是为什么气候预报很难，因为变动因素太多。我是学地震专业的，大学期间我就明白，地震永远不可能被准确预报，因为影响地震的因素太多。复杂的现象是不可预测的。气候、地震不可预测，人生不可预测，社会的演变不可预测。一个人能不能赚钱，谈恋爱能不能成功，能不能生一个可心的孩子，都不可预测。因素太多，人没有能力去处理，这是我们思维的天然局限。

重点在于，没有哪个事物是简单事物。说一滴水包含整个世界的秘密，一点也不夸张。整个宇宙的演变，地球的演化，所有的信息都已经汇集到这滴水里。这一滴水，能够直接推演到宇宙的诞生，有尽头吗

有人说，修行很简单，我不这么认为。我学了几十年了，还没学明白呢。这个世界，非但修行不简单，没有一件事情是简单的。临济禅师讲：“若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。”没有一法是简单的。佛教经典告诉我们，一切法都是众因缘所生，我们凡夫的思维只能分析、比较、判断少数几个要素，永远不可能得出真理来，充其量只能得到相似真理——在某一段时间、某一个特定范围、某一个误差之内相对稳定的结论而已。

障碍之五

第五个障碍，只要还是凡夫，我们就会被种种的思想、价值观、情绪、好恶所缠缚。

比如看科学史，我们会发现有时世界级科学家之间也会一辈子吵架，就像是两个小孩打闹一样，原因就在于他们本身都是被烦恼束缚的。哲学家也是一样，有些西方的哲人，被称为“思想上的巨人，行动上的矮子”。因此哪怕是大科学家和哲人，也都是被烦恼缠缚、不得自由的，在这种情况下去认识或谈论世界的真相，一定会产生很大的偏差。

哪怕是对待一个普通的事物，比如一朵花，我们的态度也是不一样的。艺术家看了可能会感动得流泪，画得比现实中还美；植物爱好者则可能最快反应出其所属的科属；匆匆忙忙的行人，可能会熟视无睹。每个凡夫都有自己的关切点，无法脱离自己的价值观、情绪、好恶去认识世界。凡夫见到的现象、认识的世界，一定是被自身所局限的。

小结

总之，对于人类来说，只要还是凡夫，都有这五个方面的局限和障碍，制约着我们真正认识世界的真相。因此我们对于自己过去所有的经验、知识和思想，都应该有所存疑。

如果我们天天只是继续忙着积累知识，甚至于泡在手机、网络、东家长西家短的世界里，连信息和知识的真实性、准确性都无从得知，这样的人生该多冤枉、多委屈、多荒唐其实人类文明几千年，无限的生命长河当中，绝大部分的生命，从生到死，本质上都是这样过的。

所以，佛陀刚成道时不想说法。因为刚才我们讲的这一切障碍，佛陀都超越了，他看到了绝对真实，但是我们无始以来，还被这些牢牢地障碍着而不自知，很难相信和理解佛陀所讲。后来，大梵天王和帝释天不断地祈请，佛陀才展开了他对于世界真相的述说，开示我们认识世界真相的方法。

佛教认识世界真相的方法

佛陀对于我们生命的局限性，提供了哪些解决方案呢

第一，既然我们看到的是部分现象，那么就应该停下来，认真地观察，把现象看得清楚一点，全面一点。

比如说，有人认为自己或异性很漂亮，那么你就认真地看一看，看看身上的三十六物——发毛爪齿、涕泪涎唾、生脏脓血、屎尿诸虫等等，了解一下它的真相；实在不行可以对着尸体看一看，看看它腐烂的过程，或者简单一点，就到网上找些类似的图片、视频去看。这叫“不净观”。

有人认为，生活多美好啊。多观察一下，特别是中老年人，你身边逐渐有很多人离去，看看病房里躺着的那些人，对自己也是一种警醒。我出家以前，有时跟同事一起到北京八宝山参加追悼会，参加的时候，大家都说，人生短暂啊，真是得好好想想了！等到参加完，回来用不了三两天，就像没发生过这回事一样，以前怎么过还怎么过。

要想了解生命的真实，需要有智慧，停下来慢慢地看、深入地看、仔细地看。

第二，既然我们过去是用一颗自己不认识的心去观察世界，那么现在我们就来观察它。比如四念处中的观心无常，禅宗强调的反观观心，反观能观之心。如果我们以一个自己不认识的心观察世界，那叫攀缘外境、流浪诸有；如果我们反观能观之心，这才是通向真实的亲切的路径。这样才能认识自心，认识了自心，同时也就认识了世界。

第三，就是依据经论的学习，建立对世界的正见和正思维。经典里记载的佛陀对于世界真相的认识及认识方法，有不同风格、不同层次、不同角度的表达，都可以根据众生的特点，帮助破除种种假象，体悟世界的真相。

《楞伽经》把整个世界的一切法归为五类：相、名、分别、正智、如如。“相”就是刚才我们讲的现象，包括物质现象和精神现象，也包括文化现象。“名”，指的是描述这些物质存在、精神现象的名词概念。“分别”就是我们对名、相二法起分别心，产生好坏、美丑等种种虚妄的思维判断等念头。前面我们讲凡夫认识世界存在五大障碍，就是因为始终在相、名、分别当中打转，从来没有离开、超越这三法。

那么“正智”，则是依据佛陀揭示、宣说的真理，建立对宇宙人生的正确认知。但由于我们尚无法认识自心、思维存在局限，所以这时的正智也有局限，但这是我们必须要经历的成长过程。当我们不断地用正智来破除邪见，不断地让自己身心净化，最后对“正智”也不再执著，才能够真正超越认知障碍，契入世界的真相，见到真如理体。这种生命对于真相的回归，就是“如如”。

“如如”是诸佛菩萨的生命境界。“正智”是我们三宝弟子依据佛陀的教言不断建立的智慧。“相、名、分别”是我们凡夫的经验世界。

对于初学者来讲，以正智破除分别是关键。不管是八正道还是五根、五力，都强调智慧，都以智慧为引导。以正智引导信心、戒行、止观全面增上，这是修道的一个基本原则。

再进一步，破除分别最锐利的工具就是大乘经论智慧。在一切大乘经论智慧当中，以般若智慧为核心。般若经典很多，比如《大般若经》《金刚经》《心经》《楞严经》《维摩经》《楞伽经》等。我个人受益最多的，除了天天读的《金刚经》和《心经》以外，就是《中论》和《楞严经》。这个时代理性非常发达，我们要重视这些对于正知正见辨析得非常精微的经论。学习的方法，首先是不断地读诵，然后再来学习祖师大德的注解，之后不断地在禅坐和生活当中去参悟。