参话头实际上就是借助疑情的力量，将心意识逼进死胡同，当下与般若相应。所参的话头都有这样一个特征：从思维的角度来看，你找不到答案，也无法进行思维，完全超乎心意识之外，禅宗把它称为“铁疙瘩”“铁馒头”。参话头的过程，就像把一只老鼠关在棺材里，钉上钉子。老鼠就是我们的分别心、思维心，现在这只老鼠被钉在棺材里面，它只有拼命在里面咬，某一天把棺材板咬穿了，才能真正活过来。同样的，对于我们的思维领解心而言，话头就像故意给我们设置的一间没有门和窗户的铁屋子。参话头就是通过这种情形，让你体会到“四山相逼”的状态，你要在这里面找到一条出路。只有当你把所有的分别思维心都打破了，这条出路才能显现出来。这就是参话头的妙用。古人讲，参话头就是活般若。因为般若是无住的，如果没有方便，我们做不到，但是参话头可以让我们当下做到。六祖在临终的时候，召集他的弟子说：“有一个东西，无头无尾，无名无字，无背无面，大家想一想，那是个什么”对于这个话头，你想破脑袋都找不到答案，因为所有的答案都在两边，但是就在这个当下，你的分别思维是失效的，这时恰恰活般若现前。这就是中国祖师最伟大、最了不起的地方。我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也；才似依傍，燎却眉毛了也；才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。下面通过几位祖师的语录，让各位找一找参话头的感觉。慧可禅师立雪断臂，向达摩祖师求法，他问祖师：“诸佛法印，可得闻乎”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。” 慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答说：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。公案一
慧可禅师立雪断臂，向达摩祖师求法，他问祖师：“诸佛法印，可得闻乎”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。” 慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答说：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。
大家想一想，慧可禅师听到“将心来，与汝安”这句话以后，一定在找那个不安的心。当他找的时候，却发现这个不安的心实际上了不可得，就在这个不安的心之空性当下现前的时候，不安的情绪已经消失了。各位，当你起了烦恼的时候，你也可以用这种方法去问一下自己：我的烦恼在哪里是谁在烦恼这就是疑情。借助疑情的力量，烦恼的空性当下现前，这就是参话头。慧可禅师立雪断臂，向达摩祖师求法，他问祖师：“诸佛法印，可得闻乎”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。” 慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答说：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。公案一
惠明禅师在大庾岭追上六祖，六祖就把衣钵放在石头上，躲进草丛里。惠明禅师本来想把衣钵拿走，但提不动，于是临时改变主意，说：“行者！我为法来,不为衣来。”于是惠能就出来，坐在石头上，惠明向他作礼，说：“望行者为我说法。”惠能说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。惠能就说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”惠明言下大悟，但是他还不敢完全自肯，问：“上来密语密意外，更有密意否”惠能说：“与汝说者，即非密也。汝若反照，密在汝边。”
六祖说，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”让惠明禅师离开善恶二边，好好观照一下哪个是自己的本来面目。在这个过程当中，心的空性现前，了不可得，于是惠明大悟。“与汝说者，即非密也。汝若反照，密在汝边”，在日常生活中，我们可以依此念念回光返照：这个身体当中，谁在操控、谁在说话、谁在吵吵闹闹就这样去用功夫。慧可禅师立雪断臂，向达摩祖师求法，他问祖师：“诸佛法印，可得闻乎”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。” 慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答说：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。公案一
国清师静禅师是玄沙师备禅师的弟子，人称“大静”。他开悟了以后，住天台山。有人问：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。”师静禅师回答说：“或如夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存反究究心，能究之心安在寂而常照，照而常寂，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也”。
“夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。”如果你在打坐的时候有很多妄念，那就问一下自己：好奇怪呀！我这块肉当中是谁在吵吵闹闹“究之无处，则纷飞之念何存”当你这样去参究的时候，就会发现纷飞之念了不可得。这就是做功夫的第一步。
发现没有念头了，难道就住在那个没有念头的境界里吗“反究究心，能究之心安在”当你没有念头的时候，不能住在那里，还要继续问：知道那个没有念头的是谁参究念头的那个是谁把这个能观的智也要破掉。这是第二步。能参、所参破掉之后，进入无心的状态，这叫破参，又叫能所双亡，“寂而常照，照而常寂，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也”，这就是用功夫的奥妙啊。我们总结一下，参话头包括五个要素，这五个要素将禅宗“定慧等持”的精神贯彻于其中。第二个是“疑情”。你要对自己所选的话头生起真切的疑问。在疑问的驱使下，向内返照，持久地用功夫。第三个是“专注”。你在疑情的驱使下，向内去参究，这个时候妄念不生，心专注在疑情上，这就是定。第四个是“觉照”。在专注的同时，我们既没有妄想分别，又清楚明白，有觉照能力，并不是一潭死水。第五个是“无住”。在觉照的时候，我们把妄想思维分别全部打掉，处于离心意识的状态，一切不住。从这五个要素可以看出，话头禅是通过参话头所产生的疑情的力量，将心专注在疑情上，且疑且审，如猫扑鼠，如鸡抱卵，“生处转熟，熟处转生”，在参的过程中，将我们的生死心、意识领解心、分别取舍的心、将心待悟的心、有求有得的心，以及修行过程中所出现的种种身体的觉受和境界统统扫掉，让心处在一种无住无依、了了分明的状态。功夫做到家的时候，就能够达到能所双亡，“无心合道”。下面再介绍一下参话头具体如何用功。我提出五字要诀，“提、疑、看、扫、追”。首先提起一个话头，比如：“谁在操控我这个身体”我真的不知道，但是我很想知道——这就是疑。回光返照，向里面看，你看到了什么看到的是一片暗晦，这就是所谓的“黑漆桶”，离念的空境。难道这个离念的空境就是我们要找的“谁”吗不是的。难道是暗晦在支配我们的身体吗肯定不是。所以，我们要继续提话头，把它扫掉。这样不断地去追。“提、疑、看、扫、追”，大家要这样去做功夫。注意，我们提的时候要从容，不要急。用功的关键就是在疑问的驱使下向里面看，至于看到什么，不要管它。我们唯一要做的就是不断地提起疑情，然后借助疑情的力量，念念回光返照，扫一切念头、境界和觉受。在用功的过程中，身体所出现的舒服的觉受也好，省力的感觉也好，你都不要关注。你唯一要关注的是“谁在操控我的身体”这个话头，要一直提，且疑且看且扫，要一直追。大家可以体会一下这种用功方法。掌握好了以后，在日常生活中随时随地都可以用。天琦本瑞禅师有一段话讲得极好：不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫毋令放过。行时便看者行底是谁住时便看者住底是谁坐时便看者坐底是谁卧时便看者卧底是谁见色时便看者见底是谁闻声时便看者闻底是谁觉一触时便看者觉底是谁知一法时便看者知底是谁乃至语默动静，回头转脑，屙屎放尿，著衣吃饭，迎宾待客，周旋往返，一一返看，昼夜无疲。倘若一念忘了，便看者忘了底是谁妄想起时，便看者妄想底是谁你道不会，只者不会底又是谁现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁参话头有四个要点，如果体会到了，功夫就会比较容易上路：一、凝神静气；二、且疑且扫；三、当下即是；四、闲闲自在。在参话头的时候，我们一定要树立正见，告诉自己，在起疑情的过程当中，不念名闻利养，不念贪嗔痴慢疑，不念人我是非，不念生死法，当下就是无住，就是因地上见佛，道就在眼前，当下即是。只有树立起这个信念，你才能够从容地、持久地做功夫，否则，如果你还带着有所求的心去参，内心必定会陷入焦虑不安和怀疑。闲闲自在就是心里很轻松，很自在，这是用功到一定程度以后，呈现出来的状态。这四个要点掌握了以后，在日常生活中，我们就可以随时随地做功夫。
往期回顾：
般若舟 || 熟悉而朦胧的《心经》——《心经》导读之一
般若舟 || 你自己的“般若波罗蜜多”——《心经》导读之二（上）
般若舟 || 你自己的“般若波罗蜜多”——《心经》导读之二（下）
般若舟 || 纲举而目张——《心经》导读之三（上）
般若舟 || 纲举而目张——《心经》导读之三（下）
般若舟 || 当下观自在——《心经》导读之四（上）
般若舟 || 当下观自在——《心经》导读之四（下）
般若舟 || 从体空观到话头禅——《心经》导读之五（上）
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文章标题：般若舟从体空观到话头禅——《心经》导读之五（下）发布于2022-01-19 14:38:22
