指月篇吉祥人生的善缘

第一，器。身体是器。如我们的形象、举止、仪表、言谈，这是身体方面的条件。身体素质和形象很重要，有的人虽然端正，但是没有气质也是缺陷，身体不健康更不行。

第二，识。精神方面的因素，指每个人的知识结构、心量大小、思维方式、沟通方式等，这也是构成我们生命、帮助我们成功的要素。一个人若受过高等教育，但是心量小，也不行。有些人的气质是累生修来的，会说话，会办事，言行让人信任。

以上两方面，都是讲我们自身的条件。

第三，缘。佛法讲因缘，《阿含经》中讲：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”这个偈子叫法身偈。法身，简单地理解就是指世界的根本规律。我们要想生命更有价值，事业更成功，除了内因，外部的缘也很重要。生活的时代和地区、家庭出身、亲朋好友、社会关系等，这都是我们的外缘。

时代缘和地缘，我们相对被动，不太容易改变，因此人缘对我们就显得尤为重要。我们要“远离愚痴人，应与智者交，尊敬有德者”。愚痴的人不一定是傻瓜，是讲他有很多不正见，没有智慧，道德修为不够。有智慧的人，不仅有世法的智慧，也有出世间的智慧。

有人可能会问：佛教不是讲慈悲吗众生平等，为什么我们要远离愚痴的人，而不是帮助他呢这取决于我们的境界。如果我们的德行已经养成，智慧足够了，就可以接近愚痴人，改变愚痴人；如果我们的德行不够，智慧不够，接近愚痴人，恐怕更容易被他改变。

因此，身边的家人、朋友、同事、同学，这都是影响我们事业是否成功、生命是否更有价值的重要因素。蓬生麻中，不扶自直。近朱者赤，近墨者黑。为什么会这样呢

人与人之间的心态是互相影响的。大家来寺院，觉得有亲和力，坦然、主动、自由，就是因为寺院里无论出家人也好，居士也好，心态平静、安详的人多，这种心态互相影响。

人和人之间的气质也是互相感染的。接触有道德、有修行的人，对方的一言一行，我们都能得到熏陶和摄受，通过自己观察和体会，都能自然地学习、效仿，净化和提高自己。

净慧老和尚提倡“在生活中修行、在修行中生活”的生活禅。生活禅与祖师禅一脉相承，从禅宗祖师语录来看，祖师是在生活中修行，也是在生活中开悟的。因此，学会在生活中把吉祥展开，这也符合祖师禅、生活禅的要义。

那么，我们要想生活幸福吉祥，应该如何结人缘呢

《佛说孛经》中讲到四种朋友，我们要了解这四种朋友，亲近智者、德者，远离愚痴的人。

第一种朋友，花友。

有些人交朋友，非常势利。他看你现在很得势，就来亲近你。其实，只要是有权有势的人，他都想亲近。但在你境况不佳时，他就离开你。

佛把这类朋友叫花友。他对待你像对待花一样，花开的时候，他来拥护你，欣赏你，靠近你；等到花谢的季节，他就不理你了。

第二种朋友，称友。

“称”就是“秤”，中国传统的秤有秤盘、秤杆和秤砣，通过秤砣的前后移动来衡量你所买的东西的重量，然后算价格。秤友，他像称商品一样来衡量你，他认为你将来有前途、有权力，就很尊敬你；他认为你快退休了，快调动工作了，就对你很轻慢。称友非常势利，非常现实。

第三种朋友，山友。

像大山一样的朋友。一棵树、一个建筑不一定多么高大，但是树和建筑在山上时，很远就能望得见。山友，就像一座山一样，只要你来亲近他，他都会借他的基础来帮助你，与你富乐同欢。

第四种朋友，地友。

地友像大地一样，无论你成功还是失败，富贵还是贫穷，他都不计较，总是能包容你、荷载你。地友就像观音菩萨一样，无论什么样的人，他都会闻声救苦。地友就像母亲一样，孩子对她多么不礼貌，她总是能包容，总是能原谅，总是能为孩子着想。地友就像大地一样，不管我们对他是厚还是薄，他始终在养护我们。

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佛把世间的人，从交朋友的角度分成这几类，有助于我们判别。对居士来讲，要择其善者，远离恶者。作为我们大开元寺，在“觉悟人生、奉献人生”理念的前提下，无论对什么样的朋友，都要来包容，都要来感召，都要来逐步地教化，这是佛门广大的一面。

在《善生经》里面，释迦牟尼佛又开示说，如果亲近不好的朋友会有六个方面的过失。这六种过失，一方面是告诫我们远离这样的朋友，另一方面则告诫我们避免做这类事情。

第一种过失，方便生欺。就是假话多真话少。他也说过真话，但是真话少。他说真话的目的是为了掩盖他的假话，说假话的目的是为了试探你的各种情况。

第一，我们不要“方便生欺”，要假话全不说，真话不全说。所有的假话我们都不说，所有的真话根据情况再说。

第二，如果有人是这样的行为，我们要来预防。预防的方法有两种：其一，我们适当地远离；其二，我们适当地来教化。

第二种过失，好喜屏处。有人好耍阴谋诡计，总是出一些怪点子，这样可不好。我们要光明磊落，坦坦荡荡，不要有阴谋诡计，不要乘人之危。

第三种过失，诱他家人。这样的情况很多，比如说，别人本身不抽烟，他为了达到某些目的，送给人家烟抽，慢慢地引诱人家走上邪路。对这样的人，我们是可以观察到的。

第四，图谋他物。有的人，和你在一起交谈，总是想如何发财，图谋财物，这不是善友。即便是经商的人想求得利润，前提还是为客户做好服务，做好产品。不想付出、不想提高服务，光想着赚钱多，不是正路。

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第五，财利自向。有人和你一起合作来做一件事情，得到的利益，得到的表彰，分配的时候总是想自己优先，这样的人也要小心。

第六，好发他过。有人总是评论别人的不足，说是说非，却从不看自己的缺点，没有惭愧心，总是好发他过，揭他人的短。我们不能这样做。

这都是释迦牟尼佛以他的智慧，洞察人世间的各种朋友之相。首先，我们自己不能成为这样的人。其次，对于智慧和定力还不够的初学者，我们应该怀着一种暂时还不能帮助对方的惭愧心，远离这类朋友，避免受他们的负面影响；对于有智慧和德行的人，你才可以用你的方便善巧来摄受、教化他们。

下面，我们简单过一下《吉祥经》原文。“勿近愚痴人”，愚痴，就是没有智慧，遇到问题不能正确取舍，处在无明状态。无明，就是没有光明，就像待在暗室里面，一片漆黑，看不到东西。愚痴是贪嗔痴三毒之一，痴的背面就是慧，修学戒定慧，就可以息灭贪嗔痴。

“应与智者交”。智，分有漏智和无漏智。我们世间通常所说的智慧是有漏智，虽然我们生活条件越来越优越，但是被优越的条件束缚，仍然不得满足，烦恼重重。真正的智者，是指精通世出世间因果，善良而又有良好言行的人。他能真正认识这个世界，判定是非邪正，有所取舍。智者会看到我们的病症，并对症下药，引领我们修行进步，在我们最需要的时候伸出双手。尊敬、亲近这种智者，就是最吉祥的。

作为一个学禅的人，尤其是对居士来讲，既能正确地生活、工作，来创造财富，创造社会价值，但是又不为这些所束缚，念念解脱，这就叫无漏智。

“尊敬有德者”。什么是德呢德是由行正道而得，由于行正道，我们既可以得到自受用，自己很坦然很喜悦；又可以产生他受用，去感化他人。德，可以引申为道德、功德、福德。德是自己得正道而无失，道是自己得（德）而及于他人。

佛果的功德，包括智德，就是菩提；断德，就是涅槃；恩德，就是依愿力来救助众生。

从究竟的角度来讲，尊敬有德者，是尊敬这样的有德者。

从自利和利他的角度，佛菩萨之德又分为悲德和智德：悲德，就是利他；智德，就是自利。

对修行人来讲，我们还要理解性德、具备修德：性德，就是众生本具的体性；修德，就是后天靠老师、善知识的教化，自身努力，所开显的本具的佛性。从圆教的角度来说，性修不二。

我们尊敬有德者，从究竟的角度来讲，是尊重佛的三德，佛菩萨的悲智之德；从个人的角度来讲，要知道本性就有善德，通过后天的努力修行，可以开显这种善德。

如此，我们在结人缘时，就能学会选择善的缘，与有德、有智的人相交，得到他们心态、气质、言行的感染和摄受，逐步净化、提升自己，这是最吉祥的。