指月篇在生活中透禅机在保任中证解脱

柏林禅寺己亥年冬季禅七

明海大和尚开示

（2019年12月23日）

今天我们探讨老和尚关于生活禅修证六句话中的最后两句：“在生活中透禅机，在保任中证解脱。”

什么是禅机这个词大家可能觉得很玄妙，其实禅机的字面意思就是禅的机关。什么是机关呢机关就是一把锁，就是一个关键，比如屋子装满了宝贝，你想拿到这些宝贝，如果没有钥匙开不了锁，也是枉然。所以这把锁就是你得到这一屋子宝贝的关键之所在，也就是机。

那么禅的机关是指什么是指我们悟入到禅的智慧的关键，这个关键不是禅定，而是我们心念的状态，它直接关乎我们怎么看这个世界。所以禅机就是我们进入禅的智慧的机关、关键处。

我们要透过这个机关，不能由别人代替，只有靠自己。释迦牟尼佛讲的千经万论，还有很多佛学理论的书籍，我们都能读，但是这些都不能代替我们自己透过禅的机关。要透过禅机，并不需要你脑子聪明、反应敏捷，而是内心必须发生一种颠覆性的转变和突破。

禅宗祖师们的语录公案里面，处处都是禅机，他们把机关留给我们打开，但是不能代替我们。

有人问赵州和尚：“我在丛林里修行，请您给我指示一个修行的法门。”赵州禅师说：“你吃粥了吗”他说：“吃了。”“洗钵去。”这个问题也许发生在早斋之后，因为寺院里早斋都要喝粥。这时请法的禅人可能心里就有疑惑了，我是要找一个修行的法门，老和尚为什么让我洗钵去呢你看这就是个机关，它锁着一道门，你怎样打开这把锁，透过这个机关，进入禅的智慧

也有人问赵州和尚：“如何是祖师西来意”达摩祖师从印度来到中国，他的核心法要是什么赵州和尚说：“庭前柏树子。”然后禅人就问了：“老和尚，我问的是祖师意，你为什么拿外面的境界来回答我啊”我们凡夫觉得这些柏树跟达摩祖师的禅，有什么关系啊赵州和尚说：“没有啊，我没有拿外面的境来回答你啊。”禅人又接着问：“那什么是祖师西来意呢”赵州和尚说：“庭前柏树子。”

你看赵州和尚并没有长篇大论地用佛学名相来演绎、解释什么是“祖师西来意”，他坚守了禅的本位，就是让你自己去悟，讲出来的不是。作为老师，赵州和尚已经把他能做的，做到一百分了，留给禅人内心一个大大的疑惑，让他自己去突破。如果禅人能在这个疑惑上一直专注下去，终有一天，他的内心会发生一种颠覆性的突破，领会到赵州和尚“庭前柏树子”的妙处，这就是禅机。

赵州禅师

祖师们给我们一个禅机的引导，把我们推到一扇分别心、意识流的门前，在那里让我们奋不顾身地往前去突破。对于现代人来说，祖师公案里的禅机，可以拿来读、去体会，或者当成一个话头去参究，但是可能很多人读起来有点隔阂。

那么老和尚教导我们“在生活中透禅机”，在生活中如何透禅机呢在谈这个问题之前，我们先要搞清楚什么是生活。所有凡夫的生活都充满了烦恼，老和尚讲在生活中透禅机，除了强调在生活中落实修行功夫之外，实际上主要是讲要在烦恼中透禅机。你的烦恼越大，说明背后有更大的禅机，如果你能透过，你的智慧就能够增长得越多。

烦恼是什么，它来自于哪里烦恼来自于我们把自己束缚在一种根深蒂固的不正见中。是我们的心看错了，所以面对问题时，当然就会想错、做错。生活中的烦恼，无非是得失、是非、利害、成败，所以在这些面前，如果我们的心能够进行反思，对自己以前的不正见产生一种扭转，那就是我们透禅机的一刹那。这种扭转往往就发生在一刹那间。我们把自己关闭在一种习焉不察的状态，时间太久了，没有觉察到谬见的存在，所以才有烦恼。所以在生活中遇到烦恼时，起心动念处就是我们透禅机的时候。

我们亲近老和尚多年，往往就在我们烦恼现前时，他只需要一句话来点化。记得我刚出家不久，对僧团还没有完全适应，内心偏于理想化，觉得每个人都应该是大菩萨。有一次，我觉得某个同参道友的做法太超乎我的预期了，产生了烦恼。老和尚说：“你发心修行，不就是为了他们这些人吗”这就是一个转语，在这个转语之下，我好像突然心里没有什么烦恼了。对啊，如果所有的人都是佛，那还要你发心修行干什么你不要等到其他所有人都完美了，你再修行；也不要把自己的修行建立在别人都好，你才能好的基础上。

关于生活中如何面对烦恼，老和尚也从正面给了我们很重要的开示：“以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。”这四句话可浓缩为八个字：感恩、包容、分享、结缘。这八个字可以涵盖我们生活中遇到的所有情境。人生不如意事常八九，当烦恼来临时，这就是我们打开机关的钥匙。

下一句，“在保任中证解脱”，很深奥。我们打禅七，会有一些身心的受用和体验。如何在生活中把寺院、禅堂里得到的受用、禅悦持续，让它相续不断地增长，这就是一个保任的问题。在禅的修行中，保是指保护、保养，任就是放任，让它相续，任其长大。保养圣胎，指的当然是修行有成的圣者，但即使是圣者，他的修行也需要保养。只要他保养住那个功夫，让它强化、长大，那么慢慢地这个力量会遍布于他生命的方方面面、内内外外，这就是修行的过程。

“保任”有个前提，就是我们在禅修的路上，有禅定的受用。哪怕是在禅堂里面体验到一枝香、十分钟甚至刹那的宁静、无妄想，那都是很珍贵的善根种子。要把这个种子保护好，让它成长，不要让它被烦恼风霜摧折。所以，保任是一个功夫。古人说，理须顿悟，事要渐修。可能你刹那之间就明白了，但是你要把这个理落实到生活中做人做事的方方面面、时时处处，乃至睡眠、做梦时。这都是不容易的，有个过程。因为我们的烦恼习气，根深蒂固。在烦恼中，我们耗的时间太久了。当然，我们也可以由浅到深地保任，有一点点进步，就把这一点进步巩固住。禅师们的保任，是指他们在明心见性——见到空性、本来面目以后，将他们所见落实到生命的方方面面的过程。这个过程，也是不断地体证解脱的过程。

图 | truthseeker08

那么什么是解脱呢解脱就是在生活中把自己所见到的智慧，贯彻落实，关键是落实。禅宗大德传记中记载，南岳怀让在六祖座下开悟，然后又给六祖大师当了十五年侍者。很多大祖师在师父的教导下明心见性以后，还要跟随师父学修，有的八年，有的十五年，甚至更长。这个过程就是不断深入保任的过程。

还有的祖师在明心见性以后，到深山里去住山。如果有人找到他，他就把亭子烧了，走进更幽静的深山中。“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”大梅法常禅师的这首偈子，就是描述这种情形。山并非是谁都能住的，那些在修行上有了体证的禅师住山，是为了做保任的功夫，深修禅定。所以古人说，“不破本参不入山，不到重关不闭关。”

还有的大德开悟以后，他会到闹市里、到人群中去。二祖慧可大师传法三祖以后，就经常上街去溜达，一方面是接引有缘人，另一方面，也是在红尘中，保任修证的境界，深化解脱的体验。

所以，老和尚的这句“在保任中证解脱”很深，可能我们现在还不能完全体会他所讲的保任是指什么。但是最基本的一个意思就是，你学佛修行得到的一些正能量，一定要有正知正念，要呵护它。

希望大家好好用功。