禅在当下——什么是“禅”
我在喝这一口茶（师示范喝茶），这口茶其中的冷暖和滋味，就是这一口茶与舌根相接触的当下所产生的感受。这种感受不在喝茶之前，也不在喝茶以后，都是当下完成的。在我们喝茶的这一瞬间，就是我们生命存在的现实。我们平常有一种错觉，认为我们的生命是一个非常稳定的、由精神与物质组成的生存体系。以佛教的眼光来看，不是的。我们这个生命体系，它没有一瞬间是稳定的。如果说这个生命体系一稳定了，那就意味着这个生命体系马上就起了大的变化，那不是小变化，那就意味着我们这一期生命结束了。当然，这一期生命的结束，也不是一个稳定的状态，不过要随着与我们这个生命体系有关的所有的事物的综合作用，使我们这一期生命以另外的一种方式继续流转。那么，所有这一切，都是当下的延展，当下的延续，除了有当下这一念以外，在我们这个生命中要找到一个实在的东西是找不到的。所以，禅宗非常强调当下这一念心。现在我们社会的人士，也往往使用“一念”这个概念，比如说“一念之差”。往往一个人的处境、生存的形式、生存的模式、生存的选择，就在一念当中会出现完全相反的两种前途、两种命运。我们在座的各位，不妨回顾、回忆一下我们每一个人生活的经历，看这一念心，这当下的一念，在我们生命的关键时刻，它会有多么重要的意义。所以，当下这一念是我们生命存在的现实。那么，由此我们就可以进一步地来展开对当下一念的认识：生命在当下，生活也在当下；困惑在当下，觉醒也在当下……所有的一切，离开了当下，找不到一个实在可以把握的机会。所以人生可以把握的，不是过去，更不是未来，只有每一个当下。过去的已经过去，时光不会倒流；未来的还没有来，我们有种种设计甚至于也有人喜欢搞预测，那毕竟不是现实，不管你有多么宏伟的计划，那都是未知数。未来的东西，它时时刻刻受到各种因缘条件的制约和影响。本来是可以成功的事情，往往功亏一篑，成不了。原因是什么原因就是我们没有真正把握未来要成功的秘诀。未来要成功的秘诀是什么就是不要放弃每一个当下。既然迷惑是在当下，解除迷惑的方法 — 禅，也是当下的。禅要解决人们生命当下的困惑，所以禅是很现实的，它不是玄之又玄，它不是给我们设定未来有一个什么样的目标。大家知道，唐代有一位六祖慧能。他是一个没有读过书的人，是一个不识字的人。他在追求人生终极目标的时候，一个偶然的机会，听到有人念诵《金刚经》。《金刚经》有一句很著名的话，叫做“应无所住而生其心”。六祖慧能当时还是一个二十岁出头的小伙子，樵夫，一个生活在中国最南方的边夷之地的年轻人。他听了这句话，深有感触。
为什么会有感触我想我们每一个人都可以反思，特别是我们在座的青年朋友，我们未来的目标是什么我们当前的努力是什么我们当前的生活处境是什么只有把我们眼前的一切都看作是可以突破的，可以发展的，我们才有进步的希望，才有发展的空间。
慧能当时是一个砍柴的年轻人，他对他的身世，他对他当下的生命，应该说是有所思的。他想要突破生命的困惑，生命当下的那种处境。他又是一个没有读过书的人，他听到“应无所住而生其心”这样一个深具智慧的经典语言，在他生命当中，一下子敲开了转变生命的大门 — 噢，原来一切都是“无住”的，一切都是可以突破的！
所谓“无住”，“住”是什么意思住就是一种自我封闭，把一切东西看作是封闭的，那就是自我封闭；把一切东西看作是可以突破的，那就是无住。“无住”是一切事物的本质属性，“无住”就是实相。我们生命当中的迷惑，可以突破；我们生命当中的一切，都可以突破，都可以改变；我们所面对的事物时时刻刻都在千变万化，都是在一种无住的状态中发展。
我们中国有一个成语叫“刻舟求剑”。“刻舟求剑”它是对把一切事物看作固定不变的那些人的一个提醒。剑在船上的某一个位置掉下去了，船在走，水在移，你把掉下剑的那个地方刻在船上，你要从那个地方下去找剑。那已经不是原来的位置了，事物已经在瞬息万变，一日千里。佛教把那种刻舟求剑的认识叫做执著。所以，我们要从当下的这一念心，来把握我们生命生存的方式、生存的方向、生存的质量。佛教是希望通过禅的修养、禅的熏陶、禅的净化、禅的超越，使我们每一个接触禅文化的人，理解世间万事万物都是无住的。既然世间的万事万物都是无住的，我们生活当中所有的一切都可以超越、可以突破、可以成就和发展。有无限的机会，有无限发展的空间，只要我们善于把握当下，这种机会、这种机遇、这种灵感，随时都会呈现在我们眼前，会呈现在我们生活的经历当中，生活的境界当中。
大概“禅在当下”，大体上就是要回答这样的两个问题，
一个是“什么叫禅”，
一个是“什么叫当下”。
“当下”就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们用生命去感受它，都是当下的。只有当下是实实在在的，而且当下所接触的东西，如果那一念心是无分别的，没有你我他、没有好与丑的分别，所接触的那个事物，佛教叫做实相。完全是用感觉接触事物，即无分别。佛教把感觉叫做现量。现量所得的知识是感觉的知识。用现量去接触一切事物，就是事物原原本本的形态。没有任何分别心，用心的原态去接触外在一切事物的原态，这个时候的感受，就是禅的感受。到了第二念，就不是禅的感受，那就是知识的感受。禅的感受离开了知识，所以叫现量，是当下的。知识的感受是思维，是分别。所以，禅就是我们现前这一心。此心不是一个完全的精神状态，不完全归结于精神的范畴。如果完全归到精神的范畴，这一心，它就没有落脚点，没有对象。这一心如果完全没有对象了，那也无所谓当下不当下、感受不感受。所以，只要一起心动念，它一定是心和对象，也就是说，心、精神和物质是同时体现出来，没有谁先谁后；既不是心在前，物在后，也不是物在前，心在后。因为一切的东西如果没有生命去感受，就没有任何的意义。只有生命和外在的一切产生一种共振的时候，这一切的意义才产生了，一切的东西才真正有意义。所以说，禅就是我们当下的一念心。这一念心就是一切的法。一切法就是万事万物。
·找到生活的平衡点
生活的平衡点就是“禅”
佛教修养方法的三个途径
获得智慧的三个途径
般若智慧对平衡生活的意义
平衡生活的方法
不执著对平衡生活的意义
·禅的理论和实践
一、关于禅理
禅理是什么
“理入”与“行入”
怎样显露真性，排除客尘烦恼
无自无他，凡圣等一
当下努力，敢于承当
肯下决心，当下融入
达摩禅的基本理论
六祖的“三无”
二、关于禅行
禅行是什么
什么是一行三昧
“一行三昧”和“一相三昧”
修二种三昧的目的
一行三昧对安心的作用
在修行中落实一行三昧的方法
一门深入的方法
三、关于禅风
禅风是什么
禅是大众化的法门
禅的平民化
禅的特性与促进和谐社会的关系
·禅与现代人的生活
一、大乘佛法的核心——智慧与慈悲
觉悟人生 奉献人生
四圣法界与六道轮回
如何对待我们的生命
二、达摩祖师安心禅法
佛教中的“无情说法”
达摩禅的中心思想
凝住壁观 无自无他
安心的四个要素
三、数息观与安心
打坐的初始要求
“守一”与“数息”
念佛禅与安心
四、安心不离戒定慧三学
戒定慧三学的修炼方法
安心不离戒定慧三学
五、安心法门的落实——感恩 包容 分享 结缘
如何在生活当中落实安心法门
存四种心运用安心法门
以感恩的心面对世界
以包容的心和谐自他
以分享的心回报大众
以结缘的心成就事业
·会心当下即是——生活禅的不二法门
会心当下即是
惜福与感恩
以感恩的心面对社会
在社会生活中去落实生活禅
生活禅的不二法门
理则顿悟 事须渐除
·为和谐加油
·禅茶文化的精神——正清和雅
禅茶文化的精神——正清和雅
修习禅定的基本要求——诃五欲
修习禅定的基本要求——弃五盖
修习禅定的基本要求——行五法
打坐时调息的要领
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文章标题：生活禅语禅在当下——什么是“当下”发布于2022-01-19 14:45:42
