黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（三）——四祖禅的见地与功夫（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

壹

这里特别要注意的就是“系心一佛”。

所谓“系”，就是要把注意力和念佛的那一念牢牢地捆绑在一起，使注意力和念佛的那一念没有一时一刻地分开。“系”就是捆绑的意思。

怎么样“系心一佛”呢最简单的方法就是专门念某一位佛的名号，心无二念。我的修行方法有六个字：专注、清明、绵密。专注就是系心一处，心无二念。有“专注”才能入定；有“清明”才能证慧；有“绵密”，用功没有间断，才能不断进步。

“随佛方所”，是在方向上的要求。总的原则是不执着，但是在具体操作过程中还是要有所选择。比如说念阿弥陀佛，“随佛方所”就是要面向西方。因为阿弥陀佛是西方教主，所以要面向西方。

我们现在是在禅堂里共修，所以只要能够想到阿弥陀佛在自己面前就可以了。个人静修、独修的时候，要求“随佛方所”，团体共修的时候就应该随缘。

修行基本上是两种形式，一种是独修，一种是共修。闭关、住茅蓬等等是独修，在寺院里集体修行就是共修。对于在家信徒来说，独修和共修应该结合起来，不能只强调独修，当然也不排除独修。居士们到寺院共修的机会毕竟不多，更多的时间是自己在二六时中随时提起，将修行落实于生活、工作的每一个当下。

“端身正向”，不偏不倚，是坐禅姿势上的要求，是讲“调身”。坐禅要调五事：调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。在《入禅之门》里面我曾经专门讲过怎样“调五事”。“舍诸乱意”、“系心一佛”相当于调心；“端身正向”相当于调身。

“系心一佛，专称名字”，可以有两种方法。一种是禅门的念佛，一种是净土宗的念佛。禅门的念佛，特别强调将心念和佛号紧密联系在一起，唯佛是念、唯佛是想、唯佛是思，没有第二念。净土宗就不一定这样严格地要求。

同样是持名念佛，禅门和净土宗在形式上没有区别，但是在内容上有区别。净土宗念佛强调发愿往生，禅门不讲往生，而是要无所求。四祖大师在这里没有叫我们发愿往生，而是要求我们以无所求的心来念佛。区别就在这里。所以四祖大师的念佛不是修净土，而是修禅，是修一行三昧。

在这里顺便和大家说一下“三昧”。“三昧”不是“昧三次”，“三昧”是“正定”。“三昧”是印度话，翻译成中文就是“正定”。由“一行”而入“正定”，所以叫“一行三昧”。通过一心一意地持名念佛，就能进入到三昧正定。“能于一佛念念相续”，印光大师讲念佛，也是要求“念念相续，无有间断”。能够念念相续，中间没有杂念，就能进入三昧。

贰

念佛也要调好呼吸，方法就是“念依于息”。默念也好，出声念也好，应该让佛号与呼吸保持一致，不能太快，也不能太慢，与呼吸保持协调。

“念依于息”有两个意思。第一个意思是每一个起心动念能够觉知到呼吸的状态；第二个意思就是所念的佛号也要和呼吸保持一致。能够观呼吸，不念佛号，更容易入定。

观呼吸是最古老的法门，佛陀出世以前就已经存在，是修四禅八定的基本方法。释迦牟尼佛成佛，就是以观呼吸为基础而修四禅八定，最后达到大彻大悟的。

观呼吸的方法有两种：数息和随息。数息，就是从一数到十。一呼一吸数“一”，再一呼一吸数“二”，再一呼一吸数“三”，这样从一数到十，然后再返回来从一数到十，周而复始地数下去。如果在从一数到十的过程中能够没有杂念，那就很不错。一般人往往数到三就有妄想插人进去了。不断地练习，妄想就会越来越少。

可能有人会说：“数呼吸不也是妄想吗”是的，数呼吸也是妄想，但它是专一的。修行就是要以妄制妄，以一念代万念，最后再连这一念也舍弃掉。一切的修行方法实际上都是妄想，只有到了无修而修的时候，才可以说舍掉了妄想。

比如说“万法归一，一归何处”，是要到了“万法归一”的时候，再来解决“一归何处”的问题。如果还不能做到“万法归一”，想要解决“一归何处”的问题，那就没有基础。

生死是什么呢就是妄想，有妄想才有生死。妄想能够对治，生死的问题就能解决。

呼吸对我们每一个人来说是最密切的，最重要的。我们湖北人平常就讲“一口气不来”，那就是呼吸停止了，生命结束了。所以呼吸就是我们的生命，从一呼一吸中能观察生命的刹那生灭，修行就容易得力。

一般认为数呼吸的方法是天台宗的修行方法，实际上这是整个佛法修行的基础，是最基础的修行方法。佛法有“二甘露门”，一为数息观，一为不净观。佛陀将称为修行的两个甘露法门，可见其重要性。

叁

现在我们还是回到四祖所讲的念佛禅：“系念一佛。”四祖没有明说称念哪一尊佛的佛名号，但从现在的实际情况出发，最流行的修行法门是念阿弥陀佛，如能以无所求之心专称阿弥陀佛名号，即是念佛禅的实践功夫。