生活禅钥管理好我们的心（上）

 我佛法中  以心为主 

佛教有一句经常讲的话：

心生种种法生，心灭种种法灭。

意思是说，世界上所有事物的存在与不存在，都和我们的心有直接关系。《大乘本生心地观经》中说：

以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。

这几句经典的语言，对心的作用给予了简明扼要的解释。这几句经典的语言告诉我们，我们以清净的心来做人做事，所做的一定是善事；如果是以不善的心来做人做事，所做的就一定是恶事。所以清净心是善业的根本，不善心是恶业的根本。我们的心清净，所面对的客观世界就清净；我们的心不清净，心里有种种污染，所面对的世界也就成为一个不干净不清净的世界。所以说在我佛法中，一切以心为主，一切无不由心而造。

《华严经》说：

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

这里所说的“一切”，包括善业、不善业和非善非恶的无记业。人的起心动念分三种情况：一种叫善心，一种叫恶心，还有一种不可以说是善也不可以说是恶，佛教把它叫无记心。由于有此三种心态，我们所成就的事业，就有善业，有恶业，有非善非恶的无记业。

所谓无记，就是无法界定它是善还是恶。比如说正常的饮食起居，无法界定它是善还是恶。我们正常的用餐，如果不是大鱼大肉挥霍无度，也没有什么特别的目的，像那样一种活动，就是一种无记的活动。肚子饿了要吃饭，瞌睡来了要睡觉，不能说它是一种好事，也不能说它是一种坏事，它只是一种本能的需求，其心态不能界定为善或恶，其作用也不能界定为善或恶。也就是说，所有没有特定目标的思想言行都属于无记。所谓特定目标是什么意思呢比如说，自己想某一件好事，起心动念是善，然后按照善念去落实了，这种行为也是善。反之，如果起心动念对他人有损害，或者有意地想给某个人造成精神上、物质上、身体上的伤害，并且也在行为上落实了，这样的思想言行就属于恶。除了这两种情况，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，没有对他人的精神、身体和物质造成正面的或者负面的影响的那些心念和行为，就属于无记。生活当中，大概无记的情况占主要。

修行，既要克服恶念，也要逐渐转变无记念，有意识地修善，然后在一天二十四小时当中使每一个起心动念都能与善法相应，这就是我经常强调的“善用其心”。善用其心，一是排除恶念，二是使无记的念头也转化成为善念，也就是要用善心、善念来占据整个思想空间。这是修行的根本要领。

我们每个人都可以反省一下自己，看看在一天之中是善念多还是恶念多我想大家会得出一个结论：善念有，不多；恶念应该更少，只是那种不能界定其善恶性质的无记的念头占主要地位。由此可见，怎样使无记的念头变成善念，是我们修行的重要课题。

为了便于鉴别三业的善、恶、无记三性，我根据佛法的义理，结合现代的语言环境，做一个简单介绍。佛教所说的善，首先是建立在有益于自己和他人的身心健康和物质财富不受损失的前提之下。如果起心动念和语言行为有损于自他身心与物质利益，肯定是恶；与此相反就是善。

善有三种：现善、后善和究竟善。现善可以理解为眼前利益，后善可以理解为长远利益，究竟善可以理解为根本利益。佛教所说的眼前利益，是指今生今世；所说的长远利益，指来生来世，乃至尽未来际；所说的根本利益（究竟善），是指解脱成佛。生死的解脱既是学佛的根本所在，也是我们每个人最根本的利益。佛教讲的善包括这三善：现善、后善、究竟善，即眼前利益、长远利益、根本利益。符合三善的思想言行，就是善法，反之就是恶法。我们这样来理解佛教讲的善与恶，就比较具体，也便于把握和操作。

具体讲到现善，尽管只讲今生今世，也很复杂。怎么来理解今生今世呢要知道今生今世不是指的明天或者后天，而是指当下。一切都是从当下一念做起，把握现善如此，把握后善和究竟善也是如此，都必须从当下一念做起。也就是说，如果我们能够把握好当下一念，你就三善具足；如果把握得不好，眼前利益受到损失，长远利益和根本利益也同样会受到损失。所以说一念善，念念善；一念恶，念念恶。可见如何把握起心动念，至关重要。

《大乘本生心地观经》所讲的心清净，世界就清净，心杂秽，世界就不清净，世界也杂秽，这个“世界”怎么来理解这里所说的“世界”，主要是讲“世界观”。一切的哲学问题、宗教问题，归结到一个根本问题，就是所谓的“世界观”。所谓的心清净，就是有一个正确的、符合三善的世界观，有一个正确的、符合三善的观察认识世界的观点、立场、方法。有什么样的立场就有什么样的观点，有什么样的观点就有什么样的方法。心地如何，拥有的世界就如何。

佛教告诉我们：“一花一世界，一叶一如来。”这一朵花就是我们这个生命，这一片叶子就是我们这个生命。我们的生命表面上看，只是个体的，是渺小的，是微不足道的；但是实质上，我们的个体生命就是整个世界，我们的个体生命与佛一样地尊贵庄严。我们每一个人都拥有这个世界，我们每一个人都拥有佛。所谓“心佛众生，三无差别，诸佛众生，同一法身”，就是讲的这个道理。这种境界固然需要去体会，但是只要稍微反思一下，我们就能深深认识到，我们的心念，既是这个世界，也是十方诸佛。所以“一花一世界，一叶一如来”，没有离开我们这个方寸之心。我们有什么样的心念，我们的内心世界就是什么样的状况。

佛教讲“一心具足十法界”，也是讲这个道理。一念是佛心，内心世界就是佛的世界；一念是修罗心，就自己搞世界大战，自己跟自己过不去，自己就想到某某人对我有意见，我也对某某人有意见，自己在内心里就打起仗来。“一念嗔心起，八万障门开。”许多人身体有病，心理有病，甚至进入到幻视、幻觉、幻听的世界，都是心念没有得到正常调整所导致的消极结果。

从佛教的角度来看，除了佛以外，所有的人都是有病的人，所有的人都是有问题的人。为什么这么说呢如果没有病，我们就不会有烦恼，我们有烦恼，就说明我们有病。没有病，大家就不会来学禅，包括我自己在内。我既是一个身体有病的人，更是一个精神有病的人，所以我要不断地学禅，学习佛法，不断地修行。每个人都要用这种自我剖析的精神来看待自己，看到自己有病了，才会想办法来医治自己的病，要医治自己的病，就一定要吃药。佛教的药很多，因为众生的病很多。所谓众生有八万四千种烦恼，八万四千种烦恼就是八万四千种病，佛的法门也有八万四千。也就是说，佛根据众生的八万四千种病开了八万四千个药方，我们就是要对症下药，按病吃药，只有这样才能真正找到一个切入点，有针对性地医治自己的烦恼疾病。

学禅的人，往往一种病还没有治好，另外一种病又产生了。有不少学禅的人，片面追求神异现象，总希望得到一点特异效应，获得一点特异经验，不是想方设法来净化身口意三业，而是企图在神异莫测的状况下来改变命运。修行的最终目的，的确是要彻底改变生命的状况，但是生命状况彻底改变，是一种可遇不可求的境界，它不在于刻意地安排与追求，而是要在自己的思想言行上下功夫。能在自己的思想言行上下功夫，效果不求自得。佛教明明告诉我们，有求皆苦，世间也讲做一切事情，要只问耕耘，莫问收获，但行好事，莫问前程，只要耕耘做到家了，收获是自自然然的事情，不求自得。我们对于灵异的追求，往往会增加很多烦恼。因为灵异不是求得到的，而是在修行过程中，通过主要目标的达到而产生的副产品。比如说我们想回家，只要回到了家里，一切都具足了。回家是整体目标，是全部，回到家了，达到的目标是全部，是整体，片面地追求灵异，得到的是部分的东西，不是整体的东西，即使得到了，对于解决身心性命的问题没有帮助，反而有害。有一些同修，由于在修行上片面追求灵异，最后弄得身心疲惫，身心崩溃，甚至导致种种的毛病缠身，没有断烦恼，又增加了烦恼。

修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。既然“我佛法中以心为主”，“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽”，由此可见，如何管理好心念，是一个根本问题。佛教中讲的一切法门，无非就是要我们管理好心念，这种管理不是想管理就管理，想不起来就听之任之。对于心念的管理是一天二十四小时的事情，不是在一天当中某几个小时做什么，某几个小时又做别的什么。修行没有八小时以外，修行是二十四小时，修行没有上班下班，没有退休与待业，修行要经常化，要生活化，修行与生活，应该没有距离。

新闻上形容报道的及时，用了个非常形象的词“零距离”，说我们每个人和前线是零距离，没有距离。我看了这个词很受启发。修行，就是要让修行与生活心心念念保持零距离，没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。

如果修行与生活成为零距离了，那就完全是修行人的境界，从而达到正等正觉，菩萨的境界。菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离，菩萨道与生活成为一体。我们每个人可以反思一下，看自己能不能够用这样一种修行与生活打成一片的要求，达到每天二十四小时都在生活中自觉觉他、行菩萨道的境界。

台湾的李耕云先生提倡安详禅，安详禅的要求是“秒秒安详”，每秒钟都是安详的。这个境界也很高。能够秒秒安详，那就是一天二十四小时都生活在安详当中，每时每刻都没有空过的时候，每时每刻都能正念现前、善念现前。能够秒秒安详，内心世界就清净，我们就有一个清净的心态来处理外在世界的问题，也就能够使外在世界逐步地变得清净；人人都能如此，我们整个的娑婆世界就会变成人间净土。所以学禅的第一个目标，就是要做到禅修和生活保持零距离。修行与生活没有距离了，生活就能秒秒安详。

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未完待续

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