文字禅禅是无的宗教（四）

当时，中国佛教脱离现实的倾向越来越严重。太虚大师特别指出，佛教已经由活人的佛教变成了死人的佛教，教界盛行经忏佛事，热衷于超度亡灵，对当下现实的社会人生殊少关怀，佛教的社会地位一落千丈。为了拯救垂亡的佛教，太虚大师振臂一呼，提出“教理改革、教制改革、教产改革”，呼吁佛教要做教育，关怀当下的现实人生，他提出：“佛教的本质是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化、道德化，就是佛教。”

太虚大师有一句名言：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”他说，我们去礼佛的时候，觉得佛菩萨是非常伟大的一种形象，但佛是由人觉悟而成的，是由人修来的。怎么修从不断完善自己的人格开始。佛法不离世间法，我们首先要从人天乘，从道德层面做起。

这两年“佛系青年”这个词非常火，有人认为“佛系”就是“无所谓”的意思。最近有位年轻人在我们寺院住了很久，谁问他，他都回答：“都可以，无所谓吧。”按照网络的说法，他真的很佛系，但实际上佛法不是这样的，佛法不是是非不分。

我很佩服昨晚做分享的那位天津同学，十几岁时就开了三家公司。他说在做善事、给别人机会的时候，自己经常上当受骗。这个问题，我们可以从两个层面来看：第一，做菩萨不是那么简单的，首先要付出，不断地付出，别人误解我、不理会我都没关系。因为菩萨是做众生不请之友，不因别人回报才做。第二，不是无谓地付出，做事情要有智慧，而不是混沌、迷茫的状态。

大家来到寺院，首先踏入的是天王殿或山门殿，中间憨态可掬的是弥勒菩萨，四周则是怒目圆睁、维护正义的四大金刚。佛法也需要维护正义，不是让我们是非不分。太虚大师也反复强调，我们应该理性地去面对人世间，不要误以为佛法对一切都是无所谓的，都是消极的。

所以佛教徒都肩负着一个神圣的使命，就是要为佛教正名，要把我们在柏林禅寺看到的、听到的、了解到的，多跟社会上的朋友分享，把佛教的正知见传递出去。这很重要，这个传递的力量非常之大，对人的改变也非常之大。

原来他家里的独生女，从小娇生惯养，随着年龄增长，逐渐与父母产生了很深的代沟，家庭矛盾频发。后来女儿出国留学，留学期间，有一门课程涉及到填问卷，其中一栏要写信仰情况。她想到家里爷爷奶奶、外公外婆经常去寺庙烧香，就填了佛教。但是那堂课要求他们结合信仰，讲一讲自己的认知和体会，她当时完全没有概念，就借助网络查了很多资料，偶然间发现了柏林禅寺的生活禅夏令营。她很感兴趣，就报了名，而且很顺利就被录取了。七月份她很开心地来参加了夏令营，结束后就回到了家里。

在回家的当天发生了什么事情呢吃晚饭的时候，她跟父母说：“您们坐好，我来帮您们添饭。”她就把碗拿起来给父母每人添了一碗饭，然后跟他们讲：“粮食来之不易，一定要把它吃光，不可浪费。我在寺院里，师父都是这么教导我的，一定要爱惜粮食，懂得惜福。”

吃着饭，她父母就哭了，过去十几年里，女儿从来没有给他们添过饭，还告诉他们要懂得珍惜粮食。他觉得女儿完全变了，树立了一个非常正确的生活态度，与他们的关系也和睦了。我记得那年冬天，他还专门带女儿到四祖寺，拜见了老和尚。他女儿之后还有很多好的变化，就像明海大和尚讲的，人生轨迹大不相同了。

太虚大师也反复强调佛法是用来指导我们现实人生的。他说：“今之人生佛教，侧重于人生之改善，突出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。”他所倡导的人生佛教、人间佛教，是对以往佛教流弊的一种反思和应对，让我们都能回到生命的当下，从当下做起，关注现实人生。

在座的每位同学，回去以后，从学习到家庭生活，从正确对待自己的内心世界到对待家人朋友乃至陌生人，都应该树立一个正确的人生态度和方式。这就是佛法说的正知见，就是我刚才提到的慧眼、法眼、佛眼。

老和尚讲，“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。”

多年来我反复体会，老和尚提倡的生活禅，就是告诉我们，每一个人都能在禅的智慧觉照下，正确地对待生活，以清净的生活替代染污的生活，不再浑浑噩噩、灯红酒绿，而是实现有理想、有觉悟、有观照的人生。

观照非常重要，因为我们的念头很容易打失。《般若波罗蜜多心经》第一句话就是“观自在菩萨”，“观”就是我们的观照力、觉照力。在生活的每个当下，我们是不是都有觉照力，能自己做得了主，知道此刻我是谁，在干什么，该如何正确地对待生活学佛之前，我们往往是迷惑的。学佛之后，我们需要通过禅的修学，树立正确的知见和态度，改变这种迷茫的生活，“将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采”。

生活禅不是无源之水、无本之木。它是对如来禅、祖师禅的一种继承与发展。如来禅、祖师禅，都不离世间生活。祖师大德的语录、开示，都非常强调这一点，比如六祖大师经常说的“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。离开世间去找菩提，犹如觅兔子的角一样，是找不到的。

这里再介绍一则著名的公案。源律师问大珠慧海禅师：“老和尚您还修行吗您是如何用功夫的呢”大珠慧海禅师回复他：“饿的时候吃饭，困的时候睡觉。”源律师笑道：“这么说，我们都差不多，因为我们每天也是困了就睡觉，饿了就吃饭。”慧海禅师说：“我说的跟世间人不一样，世间人吃饭的时候不肯吃饭，百种须索”，就是说吃饭的时候在做种种思考，“睡觉的时候也不肯睡觉，千般计较”，想着明天我干什么，后天有什么好吃的。禅者的吃饭睡觉和一般人有很大的差异，所以说是不同的。我们能不能在穿衣吃饭等日常生活中体验到禅的精神所在如果吃饭时，我们能够去掉百种须索，睡觉时能去掉千般计较，当下就可以与历代禅师同一鼻孔出气。这就是老和尚在《生活禅开题》里所讲的意思。

往期回顾：

文字禅 || 禅是无的宗教（一）

文字禅 || 禅是无的宗教（二）

文字禅 || 禅是无的宗教（三）