明海大和尚的《禅心三无》，在座的青年朋友可能读过。他谈禅心的“三无”是什么呢是未来无忧、过去无悔、现在无怨。如果我们能进入一种禅的生活、禅的状态，就能体会到明海大和尚所说的无忧、无悔和无怨。在寺院的斋堂一般都会看到一副对联：“食存五观，千金易化；三心未了，滴水难消。”佛告诉我们，吃饭时保持正念，则可粒粒米都咬着。如何正念进食呢应心存五种观想：“计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。”如果能够正念进食，我们就能对得起檀越信施的供养；如果我们做不到，将堕入三心未了的状态，滴水难消。这里的“三心”，就是明海大和尚所说的禅心三无的三个层面。何谓“无忧”《金刚经》中提到过去心、现在心和未来心，无忧就是未来心不可得。在当今信息高度发展的时代，事情瞬息万变，未来难测，不少人对于未来心存忧虑，拜神占卜。经常有居士来寺院找我们，问：“师父，您觉得我这件事能不能做呀”“我儿子能不能考上大学啊”“我这生意能不能赚钱哪”一般情况下，我都跟他们讲，老和尚教导，“但行好事，莫问前程。”佛法不是宿命论，而是强调“我命在我不在天”，命运掌握在自己手中。与其忧虑未来，不如把握当下。即使你命再好，如果什么都不做，天上会掉馅饼吗不会的！如果算命先生说你命运多舛，你难道就坐以待毙吗不应该是这样的。佛陀告诉我们要从当下做起，去改变命运。佛教讲三世因果，过去世、现在世和未来世。我们整个生命都是由一个个迁流不息、相续不断的念头组成的，前一个念头影响此刻的念头，此刻的念头影响下一个念头，因此只有把握住当下一念，才能真正主宰我们的生命，这就是禅宗所说的“做得了主”。一个非常努力的今天，必然有一个美好的明天，这是符合因果的。当然可能有人会说，自己已经很努力了，但是并没有得到理想的回报。这是因为，因果是众多因缘所生法，有时不是一一对应的，叫因果异时熟。这是第一个层面，即未来心不可得，如此做就可以无忧。第二个“无悔”很容易理解，即过去心不可得。我们很多人都生活在对过去的懊悔中。在座的同学可能有过这样的想法，“如果当初再努力一下，那个女孩是不是就答应我了”或者“如果我当时更努力，是不是就考上985大学了”但过去是永远改变不了的，可改变的只有当下，我们做得了主的只有当下这一念。对过去的懊悔，会让我们陷入低迷不悦，这实际上是一种执著、执念。如何破除执念呢就要看到念头的空性。空性是什么无相就是空性，即看到一切都是因缘法，一切都在不断变化当中。我们可以由不好到好，由不开心到开心，由不足到不断成长，因为这一切都是无常，是空的一种积极意义的表现。因此，不要活在对过去的执著和懊悔当中，应该当下努力，让我们的人生大不一样。这是第二个层面——无悔，即过去心不可得。第三个最容易理解，对于现在的把握，叫“无怨”。我们往往对环境、对他人，甚至对自己有种种抱怨。即使明白应该正确地面对人和事，但是却做不到。
在这方面，古人给了我们很多启示。唐宋时期禅宗是整个中国文化的主流、显学，当时的文人、士大夫没有不谈禅的。北宋大儒张方平感慨说：“今天的时代没有圣贤之人了。”有人说不是没有，都出家为僧了。像永明延寿禅师，半僧半俗的眉山长者苏东坡，他们都非常受人尊重。苏东坡可以说是中国古代文人学禅的代表性人物。他骨子里既有儒生的家国情怀，又有禅者超越二边的洒脱自在。北宋元丰二年，苏东坡经历了“乌台诗案”，遭受牢狱之灾。当时有很多人出面保他，神宗皇帝说他死罪可免，活罪难逃，遂将其贬为黄州团练副使，发配到湖北黄州，就是我们安国寺所在的地方。这其实是个虚职，相当于现在的民兵连副连长，还规定他不可签署公文，凡和公务有关的都不许他涉及。苏东坡刚到黄州的时候，生活很清苦，内心又苦闷，最初借住在定慧院，后来到了安国寺，得到当时方丈继连禅师的很多指导，帮他走出了内心的樊笼。当他在黄州稳定以后，弟弟苏辙就把他一家老小十几口人都送到黄州来，跟他团聚。他当时面临的最大困难是生活来源，但很幸运的是，他在黄州将近五年，三任黄州太守，从徐君猷、陈君式到杨君采，都给予他极大的包容，还在龙王山划了一片地，供他耕种。因为这片地是面向东边的坡地，他才开始自号东坡居士。但这片坡地石头很多，一年辛辛苦苦，收成也不好，满足不了一家老小的生活开销。怎么办呢他有位朋友，听说黄州沙湖有一户人家急售一片水田，就拉他一起去看看，希望能便宜买下来改善生活。结果第二天一早，天降大雨，朋友就抱怨天公不作美，但是苏东坡一点都不懊恼。要知道，他在黄州参禅三年，在安国寺打了三年坐，心态上有很大的改变。流传千古的《定风波》就是苏轼去沙湖的路上遇雨而作的，很多人都很喜欢这首词：这首词是当时苏东坡内心最为真实的写照，也体现了他对于禅的深入体悟。别人可能烦恼下雨很麻烦，但他说“何妨吟啸且徐行”，我在雨中漫步吟啸也是很开心的事。“竹杖芒鞋轻胜马”，我拄着竹杖比骑马还惬意轻快。关键是后半阕“山头斜照却相迎”，他看到天边还是有太阳的，表达了对生活充满希望。人在困境中，往往会缺少对于未来的希望，缺少坚定的力量。他之所以能够突破困境，就是因为最后一句“也无风雨也无晴”，这就是禅宗所说的平常心。我们只有真正从内心深处体会到了平常心，才能做到无怨。生活中会有很多不如意、不如愿，但是，我们要知道这都是因缘法，之所以有这样的果，是因为有之前的因，同时现在的因能够改变未来的果。佛法告诉我们要有这样一颗平常心。苏东坡在黄州安国寺“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽”。这是他打坐参悟到的境界，所以才能写出“也无风雨也无晴”这样富有禅意的名句来。这几天，大家在寺院里吃饭，有的人还比较适应，有的人可能就想吃肯德基、点外卖了。其实，如果能够真正把心放平和，我们就能“嚼得菜根香”，体会到咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。苏东坡在湖北吃过的最普通的一道地方菜叫腌菜炒竹笋，吃完后他写下了“人间有味是清欢”。今天我们觉得每天吃臭腌菜太难过了，有的同学可能没有吃过，它会发出一种酸臭味，但是苏东坡觉得“人间有味是清欢”。只要我们心中有这份坚定的信心和力量，有佛法的滋润，就无论咸淡、顺逆，都是平和喜悦的。大家在柏林禅寺斋堂吃饭的时候，也要保持正念，去好好体会粒粒米都咬住的清明感，去体会咸淡皆有滋味的欢喜感，要慢慢咀嚼、细细体会。如果我们能够对禅法有非常深入的了解和体证，就能进入明海大和尚所开示的无忧、无悔和无怨的人生境界，这就是禅者的生活境界，是三心俱了的生活境界。希望大家好好体会。
佛教是从印度传入中国的。关于禅的起源，《大梵天王问佛决疑经》记载，佛陀在灵山会上经常和弟子们交流佛法。有一天讲法之后，天人献上一朵金色婆罗华，佛把花拈起来，此时八万四千人天惘措，无论菩萨还是罗汉都不知道佛为何拈花，只有上首弟子摩诃迦叶破颜微笑。这时，佛很高兴地说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅的起源，摩诃迦叶尊者体会到了禅——佛的心法。
大家能够来到柏林禅寺这座禅宗祖庭，非常幸运。祖庭是什么是根源所在，出现过很多优秀的禅师。佛教常说，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，在茫茫人海当中，有几个人能来到柏林禅寺呢又有多少人能有机会参加夏令营，来亲近三宝呢我们不要当面错过，一定要用心去体会禅的真义。
净慧老和尚曾就禅的含义，做过如下几个方面的论述：
第一，禅是一种境界，一种觉悟的人生境界。福岛庆道禅师说，“禅是无的宗教”，换句话说，禅是觉悟“无”的宗教，让我们能够“背尘合觉”，体会无、空的真义，远离尘世的纷扰。佛教讲众生平等，平等在什么地方呢一方面，无论是达官显贵还是平民百姓，人人都会有烦恼、困惑，在这一点上是绝对平等的；另一方面，我们每个人都有觉悟的可能性，都可以通过修炼实现人生的突破，乃至究竟成佛，每个人在觉悟、成佛的可能性上是绝对平等的。所以，禅是一种觉悟的境界。
第二，禅是一种受用、一种体验。禅宗有句话叫“如人饮水，冷暖自知”。我们内心的烦恼和痛苦只有自己最清楚，佛法就是来解决烦恼、困惑的。“佛说一切法，为度一切心”，每个人的烦恼各不相同，所以佛才对机说八万四千法门。禅也是一样，你必须真实地去感受生命的真谛，才能知道它的滋味。
第三，禅是一种方法、一种手段，一种让众生通过修行达到觉悟的方法。禅宗经常说，“不要死在句下”，就是指不要执著于语言文字。这与第二点相近，因为众生烦恼不同，所以解决的方法也不同。赵州和尚在开导学生的时候，有时说是，有时说非。他在不同的场合可能会说不同的话，因为他是对机而说的，是针对个体生命当下的烦恼进行开导，是直指人心的。所以说禅是一种方法、一种手段。
第四，禅是一条指引我们通向觉悟的道路，是一种生活艺术和生活方式。这一点，大家可以在现实生活中去好好体会。昨晚一位男同学提到自己在面对家人和外人时，是两种截然不同的状态。而禅是贯穿一切时、一切处的，如果你能践行禅的精神，就能平衡好生活中的各种问题。
如果我们想真正修禅，就要遵循老和尚所说的参禅的三个要求：第一专注，第二清明，第三绵密。绵密就是指在一切时处都能做得到，不是在外做得到，回家就做不到。如果出现这种区别，就说明我们还做得不到位，还需要继续努力。
南宋诗人杜耒在他的一首诗中写道：“寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月,才有梅花便不同。”寺院里不能喝酒，客人来了，我们非常热情地给他煮茶喝，到了晚上月亮升起来了，大家就围炉夜话。这本是一个稀松平常的场景，但这时如果月光前再横上一枝梅花，就感觉境界都不一样了。其实，禅给我们的智慧就像这枝梅花，能让我们用更好的心态去面对人生，发现生活中更多的美好。
我们经常说世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，禅就是这双眼睛。《金刚经》里，佛问弟子们：“如来有肉眼不，如来有天眼不，如来有法眼不，如来有慧眼不，如来有佛眼不”眼就是我们看待这个世间的认知方式和角度。如果我们能怀抱如佛一般的认知来看待世界，那我们就具备了慧眼、法眼和佛眼。这时虽然山还是山，水还是水，但是意境大不一样，我们会发现当下就是极乐世界，就是人间净土。当我们拥有了禅者的心，就会发现生活中的一切都是美好的，也即苏东坡所说的“人间有味是清欢”。所以说禅是一种生活方式，它是永恒的幸福、真正的快乐。当我们的功夫绵密起来，达到禅的境界，就会发现一切时处都是幸福，都是安乐，都是美好。
禅，是梵文dhya^na的音译，意即静虑、思维修。其实，其他宗教和某些修行方式，与佛法相比，都有共法的层面，包括通过静虑和思维修让内心达到平和安泰的状态。比如，道家有《坐忘论》，特别是陈抟老祖提出的内丹学说，与禅的修行就有些相近。天主教、基督教也是如此。2011年，我陪老和尚到临近法兰克福的德国本笃修道院去交流。修士都要求是单身，他们的生活区一般外人也不让进，因为和尚也是单身，所以特意放行让我们进去。那一次对我的触动很大。我们被带到了灵修室，这是公认最为神秘的地方，里边有一间光线昏暗、一丈见方的小屋子，中间摆着红宝石的十字架，他们就面对十字架进行忏悔，也包括我们说的静修。现在很流行瑜伽，他们也有打坐静修。当然今天的瑜伽和古代的有很大的不同。古代的瑜伽更多是通过对身心的调适达到身心的调柔和祥和，但今天身体层面的更多一些，对于内心的关注少了很多。除了共法的层面，佛教禅法与外道禅也有很多本质的区别。圭峰宗密禅师认为外道禅和佛教禅法最大的不同，在于对因果的认知。他在《禅源诸诠集都序》里提到了佛教的五门禅，这些传自印度的古代禅法，在今天仍然可以为我们所运用。第一个是安般，也叫息道观，将我们的心念专注于呼吸之上。明天明影法师带领大家禅修时，将会讲解这个法门，它是当今最为普及的修行方式。老和尚提出修行生活禅的四个层面——发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，修习生活禅就是从息道观入手的。第二个是不净，用于对治我们的贪欲心。一定要注意，修不净观必须要有专业老师进行指导，否则可能会产生一些副作用，比如陷入恐惧的状态，不能自拔。第三个是慈心，用于对治我们的嗔恚心。早上崇辨法师带领大家修慈心禅，就是让我们把内心深处的慈悲心、菩提心挖掘出来，对治我们的嗔恚心。第四个是观缘，通过对十二因缘法的参究，来对治愚痴。第五个是念佛，用于对治散乱的念头，特别是忏悔业障，以对治我们累世的执念。五门禅可以对治散乱、贪、嗔、痴、执著的心，有兴趣的同学可以进一步深入了解。往期回顾：
文字禅 || 禅是无的宗教（一）
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文章标题：文字禅禅是无的宗教（二）发布于2022-01-19 15:12:44
