文字禅禅是无的宗教（一）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

本文导读：

﹡净慧长老将中国佛教分为哪三阶段

﹡生活禅与人间佛教理念关系是什么

﹡净慧长老对“无”如何阐述

﹡为什么说禅是超越宗教的

各位营员：

大家下午好！非常荣幸能有这样一个机会来到柏林禅寺，跟夏令营的同学们进行交流。今天我分享的题目是《禅是“无”的宗教》。

中国佛教三阶段及生活禅的提出

净慧老和尚对中国佛教史做过一个划分，将其分为三个阶段：

第一阶段，是佛教的中国化。即佛教从印度传入中国以后，逐步被国人接受，并开始对中国文化产生影响。这一时期，以道安大师为代表。

第二阶段，是佛教的大众化。佛教最初传入中国，基本上还停留在贵族、文人士大夫阶层，到了禅宗兴起以后，才真正能够高扬“佛法在世间，不离世间觉”，力倡佛教大众化。这一时期，以六祖慧能大师为代表。

第三阶段，是佛教的现代化。大约在明朝万历年间，西方开始了启蒙运动，清以后，随着西方的坚船利炮攻入中国，带给国人很大的冲击。一方面，人们还认为自己的国家是“天朝上国”，有着悠久的历史文化；另一方面，也看到自身经济、军事的落后，于是自上而下开展了振兴中国文化的运动。佛教界有很多高僧大德，对当时教内的一些弊病进行反思，并提出佛法重兴的建议。真正把佛教现代化进程推向巅峰的，是清末民国年间的太虚大师。他从人生佛教、人间佛教角度，推动“教制整理、教产改革、教理弘化”，掀起中国佛教改革的复兴运动。

当今时代，无论佛教界还是学术界，都有一个共识，在中国大陆的政治、经济、文化背景下，净慧老和尚所提倡的“生活禅”，是落实人间佛教的一个典范。

昨晚明海大和尚提到，1991年老和尚开始酝酿提出生活禅，这个理念体系包括修学思想、僧团教育、弘法实践等多个层面。我个人理解，这个理念形成过程当中，最为关键的一步就是夏令营活动的展开。

大家可能也有所观察，在过去很长一段时间内，佛教是处在一种被误解的状态中。有人会说，信佛的基本上年老的比年轻的多，贫穷的比富贵的多，没有读过书的比读过书的多。我经常想，老和尚真是太有智慧了，他看到了未来是年轻人的，所以于1993年率先举办夏令营。这种弘法模式，给佛教的发展带来了新鲜的血液和力量。这一举措，在我看来，于中国佛教史特别是近现代佛教发展史上，将会留下浓墨重彩的一笔。

老和尚在北京广济寺参与创办《法音》杂志时，正值我国改革开放初期，很多来自东南亚、日本以及韩国等地的海外佛教人士，陆续来到中国大陆朝山礼祖。这为中国大陆佛教的复兴提供了一种外在的激发。

1987年10月，老和尚陪同日本临黄协会代表团到河北正定临济寺、赵州柏林禅寺朝拜。在柏林禅寺的赵州塔下，他有感而发，赋诗一首：“来参真际观音院，何幸国师塔尚存。寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人”赵州禅师的舍利塔屹立在燕赵大地上，千百年来巍然不倒，等着后人，等着谁呢谁也没想到，两年之后，老和尚受中国佛教协会的委派，到柏林禅寺来中兴赵州祖庭。

昨晚普茶观看视频，大家看到了柏林禅寺，从昔日的一片废墟到今时的巍巍殿堂，个中的艰辛，只有亲历者才能知道。老和尚那句“庭前柏子待何人”，其实等待的不仅仅是他自己，更有我们在座的每一个人，因为我们才是这个社会未来的希望，是佛教真正融入主流社会、主流文化的希望。

明海大和尚昨晚反复讲到，你们来参加生活禅夏令营，回去以后，人生轨迹一定会发生很大的改变。至少，我们想让年轻人知道佛教文化，特别是禅文化，是非常宝贵的文化遗产，能够给当今时代每个人的安身立命提供精神上的营养补给，成为我们的人生指南。

不立文字、不离文字的禅

今天这场交流，海和尚给我安排的主题，就是跟大家介绍一下中国禅宗。这个题目很大，而且禅宗有“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的特点，是超越语言文字的。

虽然说“教外别传，不立文字”，但是你们会发现禅宗的文献很多。十几年前，台湾的蓝吉富老先生收录禅宗典籍，编了一套《禅宗全书》，洋洋洒洒有一百册、五百七十余部。

所以禅宗不立文字，也不离文字。我们需要借助语言文字去了解参禅的方法，进入到禅的人生境界。这些文字被喻为“标月指”，借此我们可以看到月亮。一切语言文字、方法，都是标月指。当我们看到美好的月亮以后，一定要“得月而忘指”。

佛教有“五明”之说，作为合格的出家人，要在工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明（医学）、因明(逻辑学)和内明(佛学)五个方面都比较精通。我在声明方面，还有一定的欠缺，但是希望通过我的介绍，能够让大家对禅宗的宗风、特色以及禅文化的博大精深有所了解，乃至于学会用禅的方法，优化我们的人生。

禅宗的“无”

赵州从谂禅师是中国禅宗史上数一数二的大祖师，留下了很多启发心性的公案，其中最著名的就是“狗子无佛性”的“无”字公案。这个公案对后世产生了深远的影响。

我们知道，两汉之交，佛教由印度传入中国，又经过几百年的消化，实现了中国化，产生了几个极具中国文化特质的宗派，首推禅宗，包括天台宗和华严宗。太虚大师曾经说过：“中国佛教的特质在禅。”

随后，佛教经由朝鲜半岛传到了日本，特别是禅宗，成为日本文化的重要组成部分。中国是佛教的第二故乡和文化输出国，但在欧美的文化视野里，近现代向世界传播禅宗的，主要是以铃木大拙为代表的一批日本禅师。他们主动走入西方，用英语去宣讲佛法、传播禅宗。

日本临济宗东福寺管长（住持）福岛庆道禅师的英文也非常好，1989年，他在美国的一所大学里，以《禅是无的宗教》为题目演讲，探讨“无”的真义。我今天的分享，也是借用他的题目。这本书后来在大陆出版，净慧老和尚写过序。在序言里，净慧老和尚对“无”做了一番论述：

“所谓‘无’，就是需要荡尽一切恶知恶见，泯绝一切分别对待，斩断一切攀缘执著。古人把‘无’字喻为‘活人剑’‘杀人刀’就是这个意思。说它是‘杀人刀’，是因为它无情地斩断了我们平常执以为真理的文字知见，以及忘却自性向外驰求的依赖心理，使我们突然面临一种撒手悬崖、无可攀措的‘绝境死地’。说它是‘活人剑’，是因为它通过彻底地断尽我们对境相的依赖，使我们在绝对无望的情况下，放弃向外攀缘，一念回光，反求诸己，从而安住于自己的本性。‘无’的这种意义，《无门关》中称之为‘活却从前死路头，死却从前活路头’。‘无门之门’，实在说来，是我们能够有效地背尘合觉、回归自性、得大自在的一种殊胜法门。日本禅修至今仍很重视这个‘无’字，不是没有道理的。”

在这篇序言里，净慧老和尚讲出了“无”的两个层面之含义：一方面，“无”是让我们断却执著、分别、向外攀缘的心；另一方面，“无”是让我们回归到自己的本心。

西方式的哲学和宗教学一向比较重视宗教的理论、教团等研究。无论是吕大吉先生的《宗教学通论》，还是段德智先生的宗教学书籍，以及西方宗教学的奠基性人物麦克斯·缪勒的著作，都围绕宗教的教主、理论、教团等要素进行了探讨。但是，当我们用这套理论来反观佛教特别是禅宗时，会发现禅宗有很多的特殊性，超出了他们对宗教的定义。换言之，禅是超越宗教的。

比如，西方哲学和宗教学意义上的宗教教主，同时就是造物主，有创造世界的神力，而佛教却没有这种观念。佛陀经常说，“我是僧中老比丘”。在佛教经典中，佛都是通过生活中普通的场景，给我们以开导。老和尚提出生活禅的真谛，也在这个地方。

“宗教”这个词汇来源于佛教，但是佛教对于宗教的理解不同于现代语境，比如《楞伽经》的“说通”和“宗通”，《华严五教章》的“宗门”和“教下”，禅宗也经常讲“佛语心为宗，无门为法门”。佛教的“宗”，指的是根本和宗旨性的内容，就是禅所蕴涵的；“教”是指通过法相名词，进行理论阐述，为众生所说的方便教法。宗是根本，是禅，是佛心，所以禅宗也叫“心宗”或“佛心宗”，因为它是直指人心的。

佛法有“戒定慧”三学，即“三无漏学”，其根本还是禅。昨天晚上有同学问三摩地（三昧），大家接触的各种法门，其实最终都要回归到三昧，比如净土有念佛三昧，密法有三密相应——“口诵真言，手结定印，心存观想”等。所以，禅作为佛法的核心和根本，贯穿于整个佛法。

此次夏令营的主题是“生命的觉悟和解脱”，刚才我说的“无”字的内在真义，就是让我们断却外在的分别和执著，反求诸己，回归到自己的内心世界。

赵州禅师八十岁来到观音院（今柏林禅寺），直到圆寂，在此驻锡了四十年。在此期间，很多学人前来求法请益。中国文化或者东方文化有这样的特点，比如儒家最为精髓的《论语》，是记录孔子及其弟子的对话。佛教也是一样，其经典基本都是弟子提出疑惑，然后佛陀给予解答。这就是佛教的一个最大特点，即“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法”。佛法所关注的是我们每个个体生命当下的烦恼与困惑。

今天我们读祖师语录、僧传时，发现读不懂、看不通，恰恰是因为我们没有在那样一个生命的当下。就像我能够和明无法师谈论德国弗莱堡，是因为我们一起到德国交流过；如果在座的同学没有去过，描述得再多再好，也没有真切的体会。所以禅是对于生命当下的关注。

“狗子无佛性”的公案也是如此。一天，一位参学的禅人，来向赵州禅师请益。他问：“狗子还有佛性也无”赵州禅师回答说：“无。”学人说：“上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无”赵州禅师说：“为伊有业识性在。”

这则公案，估计今天很多人听了还是懵懵懂懂。禅，是一种境界和体悟，只有通过自己的修持真正参悟了，才能明白。

时至今日，日本乃至全世界还有很多人在参这则公案。我记得福岛庆道禅师讲过，有一次他带一个日本团来参拜赵州祖庭，一位五六十岁的僧人，就趴在赵州禅师的塔前，边用手掌拍塔边说：“都是你这个坏家伙，害我们一直迈不出这样一个困境。”这说明，他们一直在参究“无”字公案。很多禅人几十年都在为一个‘无’字而不断努力，足见这则公案对后世的影响。

宋代著名的大慧宗杲禅师，围绕“狗子无佛性”的公案，提出十条警示，提醒我们不要错会，最根本的就是不要把这个“无”当成有无的无去对待，不要用逻辑分析去对待，也不要停留于语言文字层面去对待，更不要在生活场景里去对待。因为禅是超越语言文字、逻辑思维的，禅让我们在生命的当下，断除对自我和万法的执著分别。

昨天崇辨法师提到了《六祖坛经》里的“不思善不思恶”，其实佛教就是让我们回到禅宗经常说的“第一义”，即超越二元对立。

（未完待续）

图片来源：柏林禅寺