虚云老和尚：如何参话头

1947年于南华寺

下手工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚、就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多，一点也做不到。要他放下一切，善恶莫思，但他一点也放不下，不思善就思恶，到那时，佛祖亲临亦无法可施。实不得已，采取以毒攻毒的方法，教人看话头，甚至要咬定个死话头，咬得紧的，一刹那间都不要放松他，才是得力处。又如老鼠啃棺材，啃定一处，啃不穿则不止，一旦啃穿了就有吃。

即是制心一处，以一念抵制万念，以万念的力量集中一处，总成一念，来参这个“是谁”——或专参拖这死尸来行的是谁或参坐的卧的是谁或专参父母未生前谁是我的本来面目或参念佛是谁或参拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁或专参本心是谁或专参自性是谁总而言之，行住坐卧，一切时、一切处、时时处处都要看住他！看他到底是谁究竟是谁要参穿他、要抓住他。这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎、放尿的是谁把他看到底，看他究竟是谁是佛是魔是心是众生以我不动的话头如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来斩心，众生来斩众生，即是要绵绵密密的参去，惺惺寂寂的看住，看他到底是谁是我不是我我字是这个的代名词，实非真我，连真我的念头尚不可得，然则究竟是谁咧要有这样的疑情才有进步。要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫！

发真疑情方有办法，一到机缘成熟时，看清了、参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前！即是顿寂寂底，骇悟大彻！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人饮水，冷暖自知，不许人知。到那时天人尽忙煞了，天龙八部互相报曰：“人间某比丘今日成道！都去散花供养吗求说妙法！”这样一来，已打破了本来的面目，已得了深深的见处。未破本参的禅德有这样的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟，是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生死牢关的人有这样的彻悟，是踏祖关的见处；乃至是八相成道、入般涅槃的大见处。

这样的见处也不难、也不易，只要工夫纯熟，大相应、大得力，就能做到。你们想要工夫大相应，先在跑香的时候返观观自心，自心本净；返闻闻自性，自性本空，明明历历参到底！集中审问：到底是谁究竟是谁大发疑情了，再登座参，更要深深审问，直到五蕴皆空了，身心俱寂了，了无一法可得，直见自性本体，这才是大好相应、大得力处。从此已后，昼夜六时行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，寂参惺悟，日久月深菩提稳固，一旦大彻大悟，生死如幻了矣！到那时，才知道实无一关可过，尘劳佛事，幻化法门，上无佛道可成，下无众生可度，无修、无证、无作、无为，任他安立名号，唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉，到那时彻底明白老僧不骗你们。讲的是假，悟的是真，除去真假两头，大家参看。（摘自惠光法师《宗门讲录》第56页，题目为编者所加。）