紫柏尊者：夫四大观身，四蕴观心之旨，此如来剖心剜胆，指个方便

紫柏老人集卷之十一

般若波罗蜜多心经说（其二）

《般若波罗蜜多心经》者，实众生大夜之明灯，诸佛之慧命也。梵语“般若”，此翻智慧；梵语“波罗蜜多”，此翻到彼岸。盖谓有智慧者，照破烦恼，不溺情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸焉。“心”乃喻此经，如人一身，虽有百骸五藏，心为主耳。此经文虽简略，实六百卷雄文之心也。“经”者，古今不易常然，径路，人得趋而进也。

“观自在菩萨”者，谓此菩萨，以如上智慧，圆照空有，了无罣碍。肇公云：“照不失虚，则涉有而无累；虚不失照，则观空而不醉。”即有无而离色空，所以能有能无，可空可色，故曰“自在”。若夫众生执有，二乘尚无，各偏所见，不能圆通，便不自在。夫智慧之与聪明，大相悬绝。聪明则由前尘而发，智慧则由本心而生。故聪明有生灭，而智慧无依倚也，所以不生灭耳。

“行深般若波罗蜜多时”者，谓此菩萨所修观智，不同二乘偏浅，乃深般若也。惟其深般若故，故能照彻色空，本无二致，元一实相。自是凡夫不了，见色而不见空；二乘偏执，见空而不见色。一如恒河之水，鱼龙认为窟宅，天人认为琉璃，人间世认为波流，饿鬼认为猛焰，四者所见，不过皆情耳。惟悟心者，了无此见。色既如是，受想行识，未尝有异。故曰：“受想行识，亦复如是。”照见五蕴皆空，则一切苦厄尽矣。

凡夫迷倒，不悟此身四大假合，执以为实，故闻生则喜，闻死则悲。殊不知此身，以四大观之本不可得，唤谁生死身既乃尔，此心亦然。妄想攀缘影子，不过四蕴合成。若以四蕴观之，是心亦不可得，唤谁烦恼人不悟此，闻誉则欢然为顺，闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识，不以观行，转识而成智，则将飘沦苦海，逆浪千寻，出没无常，改头换面，横竖羽毛，宁有已哉痛矣众生！佛本现成，不肯承当；众生分外，甘自担荷。受此荼毒，犹未省悟。

“舍利子”，佛之高弟也。聪明绝伦，才辨超众。佛呼其名而告之曰：菩萨以智慧照彻五蕴，大患永辞，长揖三界，汝知之乎即色之空，而不废涉世也。

“是诸法空相”者，此空相照见五蕴之空也。此空本无生灭，本无垢净，本无增减。或以道前道中道后释之，未必然也。何故行人以智慧照五蕴时，色空坐断，凡圣情尽。此时宝剑当阳，佛亦不能婴其锋铓，况菩萨与凡夫耶

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”者，谓此菩萨，以此智慧，岂惟照五蕴空耳至于十二处、十八界，莫不皆空矣。何故谓五蕴即十二处，十二处即十八界佛以众生根器不同，随机设教，有迷心不迷色者，为说五蕴；有迷色不迷心者，为说十二处；有心色俱迷者，为说十八界。要而言之，蕴处界三，不出色心也。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”者，谓菩萨以智慧照之，此真空之中，非惟蕴入界本空，至于十二因缘流转亦空；非惟流转空耳，还灭亦空；非惟还灭空耳，苦集灭道皆空也；非惟种种皆空，即此能空蕴入界三，乃至苦集灭道之智，亦不可得。盖所既不有，能不单立故也。十二支，及四谛，虽则声闻缘觉，巧拙有异，要而言之，真空之中，无是事也。

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”者，谓此经不惟众生宗之，度生死流而登彼岸，直饶诸佛菩萨，分真究竟，亦必本此也。此盖赞劝流通此经，使诸众生，依般若而进修，庶不遭魔外眩惑也。

永嘉曰：“大丈夫兮秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。”大都有志于出世者，如此力量，如此风云之思，如此激烈之怀抱，如大火聚，使万物婴之，直下灰飞烟灭可也。不然，则少见可欲，而儿女情生矣。

或云：师之论此经，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古规，恐不宜也。余则应之曰：我佛所说千经万论，五时不等，不过陶汰众生情尘，洗涤其见地。苟情尘尽而见地正，则古规不合之中，实合之也，子胡多语乎

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虗”，此亦赞叹般若，尊重效验耳。“神”则妙万物而莫测，可测则不神矣；“明”则圆应万有而无所累，累则不明矣；“无上”则更无过其上者，有过之者则不上矣；“无等等”，则无可与等者，圆满充实，更无及者也。圭峰云：“弥满清净，中不容他，孰与等之”已上皆显说般若也。

然般若有三：所谓文字、观照、实相也。盖非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。“极”者何证之谓也。夫证有浅深，浅则断见思及尘沙耳，深则圆拔根本无明，直抵妙觉而后已。虽三观一心，兼修并进，然断见思，则空观之力居多；断尘沙无明，则假观之力居多；断根本无明，则中观之力居首。

夫见地明，而不修观行者，何殊有田而不耕也；虽修观行，而见地不明，又如盲人行路，非惟不能还家，我恐其将堕坑落堑也。

若人怕生死而厌烦恼，无如以四大观身，四蕴观心焉。夫四大观身，四蕴观心之旨，此如来剖心剜胆，指个方便，冀众生即此臭躯壳上，攀缘影中，使即妙悟此身此心，原一实相耳。然众生流浪生死，轮转苦趣，实非声色货利、饮食男女牵障也，特其不能以四大观身、四蕴观心，则见有身可得、有心可碍。有身可得，则生死宛然；有心可碍，则憎爱炽然。生死厚而憎爱深，则本有智慧光明埋没矣。佛与众生岂两个耶佛不过无死生无爱憎人耳，众生则有生死有憎爱佛也。

四大观身者，凡行人行住坐卧，当以斋洁念头，回观此身：皮肉筋骨本属地大，血脉涕涶津液本属水大，暖气属火，动转属风，谛审观察，于我何有今横执之，而不舍离，认以为实，何殊两鬼争臭尸焉如是观久，积习行深，生处渐熟，熟处渐生，至于练尽。练之一字，不可忽也。苟非真为死生汉子，逆顺境临，便担荷不起矣！

四蕴观心者，先观受蕴究从何有。推而穷之：为无因忽生耶为托境生耶无因能生，则前境未感，本心寂寥灵彻，乌得有所谓妄想耶托境而生，则前境迁变，心亦迁变，迁变之心，岂真我心若真我心，天地以之建立，万物以之为本；若其迁变，安能为天地根蒂，万物之本乎故知迁变者，特攀缘影子耳。夫真心，则尘生不生，尘灭不灭，照物而无累者也。

故毗舍浮佛偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”此偈世尊大慈，全提缘起无生纲领也。如能悟此，则《心经》之妙，尽于此矣。夫缘起无生者，谓心不自生，生必由尘；尘不自显，显必由心。惟不自生，心无性也；惟不自显，尘无性也。心尘无性，则无生现前；无性心尘，则缘生不废；心尘既尔，万法皆然矣。

此旨在于《华严》，则谓之法界；在《法华》，则谓之实相。或曰：此经以破相为宗，谈空为趣，岂与《华严》、《法华》同辙而语哉夫《华严》、《法华》，皆显示圆宗；而此经密谭实相，乃古德成言，非不佞臆度穿凿也。

噫！众生疑情，不了此旨，于无身中妄见有身，于无心中妄见有心。殊不知无身之身，形充法界；无心之心，灵照群品。夫此身此心，岂是高远玄妙也耶即吾日用之中，应缘之际，未始不昭昭然也。

老洞华严曰：“佛法在日用处，穿衣吃饭处，屙屎放尿处，举心动念即不是了也。”庞居士曰：“日用事无别，惟吾自偶谐。神通并妙用，运水及搬柴。”然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有证而受用者。今有人于此，微有小悟，即不修行，便谓已了，则修与证，掉头不顾，痴到腊月三十日，一场懡?也。

不佞此论，非敢参入义党。比因海阳居士，偶叩及此，不觉率意而成，故无启请三宝证明加被偈也。

“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”者，此密说般若也，既谓之密，则不佞不敢强论矣。