《阿弥陀经》中说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
北壁绘观无量寿经变，是依据《观无量寿佛经》绘制的。此经先讲述了“未生怨”的故事：王舍城太子阿阇世，听信提婆达多的恶言，发动宫廷政变，将其父频婆娑罗王幽禁于七重室内，不给饮食，欲令饿死。因其母韦提希王后暗送食物而得不死，遂又将其母幽闭于深宫，不令外出。这时韦提希王后忧愁憔悴，遥礼灵山向佛祈祷。于是，佛和弟子目犍连、阿难现身王宫内，为其讲述前世因缘，原来是国王夫妇年青时曾经为求子而造孽，故尔遭此现世恶报。接着佛又为其宣讲、展示了阿弥陀净土奇妙无比的景象。最后告诉她往生净土的法门——“十六观”。韦提希王后闻佛说法后，欢喜悟解并依法修行，得成正果。
绢本设色
高168.0厘米 宽123.0厘米
现藏大英博物馆
这是一通四面皆有造像和题记的长方形造像碑，1921年在农民耕地时被发现后就地安置。1935年，四川军阀李家钰部参谋黄希成盗窃此碑，将碑打成数块，把其中造像较多的四块先运至成都，准备转卖国外。消息传出，舆论愤慨，政府将此造像截留，但仅余此四块，其余部分经盗凿后已丢失不见。
大足北山晚唐第245龛观经变
此龛中上部皆为以廊桥相连的天宫楼阁，楼阁与廊桥中刻有佛、菩萨及天人等。龛内中部浮雕西方三圣，即阿弥陀佛及其二胁侍观世音与大势至菩萨坐于正壁楼阁中。龛内下部雕刻平台勾栏，中央设置二位舞者，其两边为弹奏伎乐等。龛底表现莲池，莲池中表现莲花、化生童子等。左右壁角落或建筑缝隙中出现少许莲枝化现图像。其余17例同样突出建筑表现的观经变布局与此类似。
相传《观无量寿经变相图》为阿弥陀佛和观世音菩萨亲手制作的，这幅《观经变相图》自唐代流传到日本，一直供奉于日本净土宗的当麻寺，故又称当麻曼荼罗。在净土三部经曼陀罗中，"当麻曼陀罗"不仅最古老，影响也最大。此图以阿弥陀如来佛所住的西方极乐净土的情景为中心，用极其细腻的手法将《观无量寿佛经》的要义和唐代善导大师《观无量寿佛经疏》（简称《观经四帖疏》）的内容巧妙地再现了出来。此图画面富丽堂皇、严谨精致、布局完美、技巧高超，可以说是佛教艺术史中的上品中的上品，是空前绝后的净土修行指引的巨幅大作。
整幅畫面構圖周密細緻，左右對稱，井然有序，繪製精細。色彩以紅色為主，適當的使用金色，使畫面更添明亮、華美。線條精細，為知名佛畫，推測約繪製於高麗忠烈王二十六年（1300）。
阿弥陀三尊图(三幅)
绢本设色
《阿弥陀如来尊图》纵125.8厘米，横48.5厘米
《观世音菩萨图》纵127.5厘米，横48.8厘米
《大势至菩萨图》纵127.5厘米，横48.8厘米
日本清净华院藏
阿弥陀三尊，又称“西方三圣”，居中的是阿弥陀佛，其右胁侍是观音菩萨，左胁侍是大势至菩萨。
此画是现存日本的南宋佛画中的代表作，战后为世人所知。毎幅画上方均有款识“四明普悦笔”，据此可知为四明(今浙江宁波)普悦所画。但在中园古代书画文献中未见 “普悦”其名。据《海外藏中国历代名画》，普悦乃南宋时宁波民间佛画家。“普悦”似出家人法号，或为宁波某寺之僧人。三幅画作色彩柔和，充满玄幻神秘气息，各具特色，衣纹线条挺劲，渲染细腻，顕示了作者精湛的人物画技法，堪与画院画家媲美。
带红颇梨色之阿弥陀佛尊像也。三摩耶者，八叶莲华上横五钴杵，杵上竖独钴杵，上有红莲，其上阿弥陀佛结跏跌座，头上戴金刚五佛之宝冠。左右两手住于定印，佛身及衣等悉带红颇梨之色，威容端严。盖以五大之色配于五方，赤色当于西方，弥陀本土西方之色，为本佛之身色光明也。
《观无量寿佛经疏》是中国唐代善导(613～681)所著《观无量寿经》的注释书，在其第四卷中提及二河白道的比喻。在日本由于法然(1133～1212)和亲鸾(1173～1262)在其著作中的引用和提及，此后净土教各派逐渐将二河白道的比喻绘制成画。
这是一幅比较简约稚拙的丝质唐卡，作品主尊为黄色身形的阿弥陀佛，具有西夏风格的佛陀造型特征。结跏趺座，双手作禅定印，身穿红色袈裟，袈裟衣纹用深色单线勾勒。头光原色不详，背龛底色为石绿色，背龛与拱顶装饰之间安排了较宽的放射状五彩条纹背光，外圈是象征阿弥陀佛的红色大背光。
主尊阿弥陀如来面相圆润，双耳垂肩，双目清净明莹，法相慈悲安详。身着金色袒胸佛衣，左手当胸结印，右手下垂施与愿印，此画采取斜向构图，阿弥陀如来足踏金色莲台，自画面左侧面向右方乘祥云而来迎接亡者，象征阿弥陀佛来自西方极乐净土（左侧）。头略向下垂，双目微垂，慈悲安详的注视着即将往生者。从面部表情到形体动姿，将阿弥陀如来依因地所发的宏誓大愿，前来接引亡者的场景描绘的生动逼真。
阿弥陀如来形体丰满，肉髻高隆，面相圆润完美。眉间呈白毫相，双耳垂肩，双目微闭、五官端庄，神态安详、法相庄严。身着袒胸半披式佛衣，褶纹真实，薄衣贴体，做工精细、生动流畅。双手结下品上生印，呈金刚跏趺坐。九品往生印分“品”和“生”；“掌”表示“品”，此像即掌心上下向外，此为“下品”。“指”表示“生”，此像两手的食指与拇指相触，此为“上生”。
这尊供奉在在东大寺劝进所阿弥陀堂里的“五劫思维阿弥陀佛”，头的螺髻（佛陀的三十二相之一）是呈圆网状形。虽然是表现法藏比丘五劫长时间的艰苦冥想的形象，但我们看到法藏比丘的脸形是方圆饱满的娃娃脸，略露笑意，还带有一些幽默感的样子。这尊“五劫思维阿弥陀佛”是日本表现五劫思维如来主题的代表作品。十分珍贵稀有。1686年公庆上人修建了东大寺劝进所，劝进所内同时建立了阿弥陀堂，五劫思维阿弥陀如来坐像即供奉在劝进所阿弥陀堂内。
回头阿弥陀如来像约12世纪 平安时代后期-镰仓时代初期
日本浄土宗西山禅林寺派総本山--永観堂禅林寺供奉
这尊“回头阿弥陀佛”立像，为平安后期至鎌仓初期之作。阿弥陀如来发髻高隆，眉心显白毫相。面相圆润，体态丰满。双耳垂肩，细眉长目，秀鼻小嘴，五官及身形均受大唐风格影响。身着袒胸袈裟，左手垂下结印，右手上举结印，此为下品上生接引印。佛衣轻柔贴体，自然流畅，赤足立于七层莲花月轮之上。背光雕刻的十分精美细腻，下方二侧各有一护法，火焰纹向上至头部，上方二侧各有二位飞天，整个背光似升腾的火焰，极具美感。正中顶部有一尊禅定坐佛像。
这尊阿弥陀佛坐像与日本东密的大日如来像十分相似，只是手印不同。阿弥陀如来结发髻冠，眉间呈白毫相，双目微垂，双耳垂肩，面相圆润，表情慈悲庄严。上半身袒露，斜披圣带，戴臂钏以庄严全身。整尊造像做工精细，比例适度，双手结上品上生印，双足金刚跏趺坐安住于法座之上。眼部镶嵌有水晶，使表情更加生动逼真。
阿弥陀圣众来迎图
平安时代
县指定文化财
绢本
纵102.8厘米 横62.9厘米
滋贺 净严院藏
本图描绘即将临终的信徒面前，阿弥陀佛从西方极乐世界前来迎接信徒往生的场景。这种主题的佛画被称为“阿弥陀佛来迎图”。在"来迎图"中又有一种被称为“山越阿弥陀图”。表现的是阿弥陀佛与众菩萨乘云飞降，从山的另一侧露出上半身前来接引亡者往生。“山越阿弥陀图”出现于镰仓时代，是日本净土宗绘画的一种重要表现样式。
本图是更加简洁的“山越阿弥陀图”；阿弥陀佛于山谷间仅显现出格外大的头像，头光晃耀，祥云缭绕。佛身部分涂以金泥，这种呈金色的表现方式称为“皆金色”，是鎌仓时代佛画具有代表性的佛像表现手法。
17世纪朝鲜佛画阿弥陀佛说法图
该佛画在朝鲜现存的佛教画中属于规格较大的作品之一。该画作向人们毫无保留地展示了画家高超的绘画描写技术。尽管佛陀和弟子们的形象是象征性的人物形象，但是画作比例正确，包括脸部在内的人体部位的描写非常鲜明。画家对人体及面部的描写并未使用过多的夸张和象征手法。在造型的处理上使用了多彩的颜色，实现了色调的统一，特别是对形态和人体部位的描画，巧妙运用了相适应的色系，与华丽的服饰颜色相协调。因此，所有对象用致密的线条对轮廓和细部进行了描画，显得并不突兀，不仅使画作风格统一，还实现了复杂形象的简单描绘。颜料上，运用了石彩和颜彩相混合的颜料，整体上很华丽。
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文章标题：是日恭迎阿弥陀佛圣诞，请来瞻礼历代净土宗佛教造像艺术发布于2022-01-20 11:20:50
