紫柏尊者：有僧之名，无僧之实，必不能自利利他

来源：《紫柏尊者全集》卷第一

汉大傅疏广，上疏乞骸骨。帝赐黄金二十斤，太子赠五十斤。广归里中，日令家供具设酒食，请族人故旧宾客相娱乐。岁余金将尽，广子孙劝立产业。广曰：吾岂老悖，不念子孙哉顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。况贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。于是族人悦服。

又庞德公释耕于陇上，而妻子耘于前。荆州刺史刘表指而问曰：先生苦居??畆[同“畎亩（quǎn mǔ）”，田间、民间]，而不肯受禄，后世何以遗于子孙乎德公曰：世人皆遗之以危，我独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。表叹息而去。

二翁皆世谛之贤者，其所见高明如此。吾曹为出家儿，不乞食自活，而贪人供养，横受非礼，究其咎之所自，不过图穿现成衣，吃现成饭耳。夫恶劳好逸，人之常情，衣不天降，饭不地涌，一衣一食，皆必出自劳勤。人劳勤而我安享之，计欲久享，而无患者无有是处。疏仲翁本汉廷老臣，赐金而不敢独享，与族人共之，即其子孙亦不得有。吾曹既处四民之外，乞食以资残喘，则外四民其谁为我檀施哉檀施虽士农工商之不同，然寸丝粒米，皆出于劳勤也。其劳勤而得之，而欢然惠我者，为欲求忏其罪，与增其利益耳。倘我有僧之名，无僧之实，必不能自利利他。他生异世，须改头换面为畜生身，酬其惠施始得。如阎罗老子，许汝滑稽软顽，瞒得他过，则天堂地狱，五福六极之说，皆妄语也。如来圣人，岂为此妄语诳众生耶

且饮食男女，人之大欲。于此四者之中，果然立得脚跟定，何必避城市居山林乎此就上一等僧说，葢其佛知见已开，佛悲愿已发故也。如此种僧，岂有供养之而不能雪罪与增利益哉若佛知见虽未大开，悲愿虽未大发，但能诵佛之言，稍解其义，依解修行，此种谓之中等僧。如但诵佛言，不能解义，惟恐玷法门，勉强守戒，此种谓之下等僧。此三种僧虽浅深不同，皆非有名无实者。若人恭敬供养，必罪消福长，夫复何疑。外此三者，皆髠[kūn，古代剃去男子头发的一种刑罚]民，非僧也。

汝向来虽祝发，而于僧之实，曾反思无愧否。僧实有愧，则外侮之来，实自取之。故老人特举西汉疏仲翁，东汉庞德公，兼上中下三种僧说以示汝。汝当刳[ku，剖开]其心，忘其形，痛哭读二三十过，则后来做好僧从今日始。