紫柏尊者：惟性也，处于理情之间，苟以正学之水浇灌之，则灵苗日茂

来源：《紫柏尊者全集》卷第一

苏子瞻曰：君子与小人之心皆正，君子与小人之肾皆邪。然君子能以理养心，故心行而肾从之。小人不能以理养心，故肾行而心从之。心行而肾从之，此邪从正也。肾行而心从之，此正从邪也。邪从正，则情消而理渐明。正从邪，则理昧而情渐流。情消而理明，则心将复于性也；理昧而情流，则心渐累于物也。心将复于性，则坤复干有日矣；心渐累于物，则坤终不能复干矣。

盖干即理也，坤即情也。心之为物，以理养之则终复性。不以理养之，则渐将流于情矣。情如水，故以坠为性。理如火，故以??为性。坠则必堕于污暗，??则必升于高明。故污暗是肾之气分，高明是心之气分。心常近于理，肾常近于情。惟性也，处于理情之间，苟以正学之水浇灌之，则灵苗日茂；不幸以邪学之水浇灌之，则稊稗[tí bài，一种形似谷的草]日长。灵苗，心之譬也；稊稗，肾之喻也。昔人有言曰：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。”此诗意谓性变而为情，干变而为离，坤变而为坎矣。则干之一阳，陷于坤之二阴；坤之一阴，处乎干之二阳。离，心之象也；坎，肾之象也。至人知其如此，故穷理尽性，则坎之一阳，可得复而为干也。离之一阴，亦当还其坤也。

予以理观之，则坎离既济之说，乾坤反覆之机，本自了然，何必疑滞。而道家者流，或以铅汞名之，至于龙虎梨枣，婴儿姹女，种种名之者，不过劝人于此道。苟有志者，自然不厌其名相。困而求之，困近忘，忘则驰求心自歇，驰求心既歇，或于真人謦欬[qǐng kài，咳嗽、谈笑]之间，一闻千悟，则知性既可变而为情，情独不可变而为性乎情既可变而为性，则凡人而求为真人，亦非分外事也。自是情习渐除，道心愈固。情习既除，则离中之一阴将还坤矣。道心愈固，则坎内之一阳终复干也。纯阴消尽，纯阳复全，则能入水不溺，入火不焚。金石可以直度，虚空可以游行。故曰：“从此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。”虽然此虽易知，实难行者也，盖众生情习纯熟，如油入麫[miàn，面粉]。苟非至明至勇者，欲麫之出油，不亦难哉！