永明延寿禅师：见性不迁，理周法界；认物为己，背觉合尘

不灭者，则二十时不无，故不灭；若二十时灭，今不应有三十时。《中论》云：“若灭，今应无谷；而实有谷，是故不灭也。”

不常者，则三十时无二十时，是故不常。《中论》云：“如谷芽时，种则变坏，是故不常。”

不断者，因二十有三十相续，是故不断。《中论》云：“如从谷有芽，是故不断；若断，不应相续。”

不一者，二十不与三十同体，各性而住，故不一。《中论》云：“如谷不作芽，芽不作谷，是故不一。”

不异者，不离二十有三十，若二十姓张，三十不异。《中论》云：“若异，何故分别谷芽、谷茎、谷叶是故不异。”

不来者，二十不至三十时，是故不来。

不出者，二十时当处自寂，不复更生，故不出也。

达此理者，则离一切戏论，契会中道，则真谛矣。是知，于真谛中，无一法可得，岂有去来如《大涅槃经》云：“尔时世尊问彼菩萨：善男子，汝为到来，为不到来琉璃光菩萨言：世尊，到亦不来，不到亦不来。我观是义，都无有来。世尊，诸行若常，亦复不来；若是无常，亦无有来。若人见有众生性者，有来不来；我今不见众生定性，云何当言有来不来有骄慢者，见有去来；无骄慢者，则无去来；有取行者，见有去来；无取行者，则无去来。若见如来毕竟涅槃，则有去来；不见如来毕竟涅槃，则无去来。不闻佛性，则有去来；闻佛性者，则无去来。”

是以既无来去之法，亦无住止之时，以因法明时，亦因时辩法；法既无有，时岂成耶如《中观论》偈云：“时住不可得，时去亦叵得。时若不可得，云何说时相因物故有时，离物何有时物尚无所有，何况当有时”释曰：如上引证，直指世间，皆即事辩真，从凡见道，目前现证，可以绝疑。去法既然，乃至六趣轮回，四时代谢，皆是不迁，常住一心之道。”然则群籍殊文，百家异说；苟得其会，岂文言能惑哉者”

若达万法唯我一心，观此心性尚未曾生，云何说灭；尚不得静，云何说动如楞严会上，实时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合，为复汝见有开有合阿难言：世尊，宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住佛言：如是，乃至云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转”

故知见性不迁，理周法界；但是认物为己，背觉合尘。若以动为身、以动为境，则颠倒行事，性心失真。境实不迁，唯心妄动，可谓云驶月运，舟行岸移矣。故《论》云：“是以言往不必往，古今常存，以其不动，称去不必去。谓不从今至古，以其不来；不来，故不驰骋于古今；不动，故各性住于一世。”此乃是法法各住真如之位，无有一物往来，亦未曾一念暂住，皆不相待，岂非不迁乎若能如是通达，己眼圆明，何似有之幻尘、一期之异说而能惑我哉

又古释云：“百家异说，岂文言之能惑”者，此明于三教不惑，各立其宗；儒有二十七家，若契五常之理，即无惑也；黄老有二十五家，若契虚无，亦无惑也；释有十二分教，若了本心，亦无惑也。然则三教虽殊，若法界收之，则无别原矣。若孔老二教、百氏九流，总而言之，不离法界，其犹百川归于大海；若佛教圆宗，一乘妙旨，别而言之，百家犹若萤光，宁齐巨照，如大海不归百川也。

然则“四像风驰，旋机电卷，得意毫微，虽速而不转”者；四像，则四时也；旋机者，北斗七星也；虽寒来暑往，斗转星移，电转风驰，刹那不住，若得意者，了于一心毫微之密旨，则见性而不动也。

“果不俱因，因因而果”者，譬如为高山，初覆一篑之土为因，直至垒土成山。此初一篑土，虽未成山，初不至后，而亦不灭，又终因此一篑土成山。故云：“果不俱因，因因而果；因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”

又如千里之程，起于初步，虽未即到，果不俱因；然全因初步之功，能达千里之路，则因因而果。故云：“成山假就于始篑，修途托至于初步。”

又如初发一念菩提善心之因，究竟成就无上妙觉之果，即最初一念不亡。若初一念已灭，则不能成佛果，故云：“是以如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。”

以其不灭不来，成功成业；因不虚弃，事不唐捐。则知万法俱不迁矣，岂更犹豫于动静之间哉若能触境而明宗，契神于即物，假使天翻地覆、海沸山崩，尚不见动静之兆眹，况其余之幻化影响乎