颛愚观衡禅师：《首楞严经四依解》序--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

紫竹林颛愚衡和尚语录

夫首楞严者，乃人人日用、能见能闻、能觉能知之自性也。盖此性即是常住真心、一真法界，圣凡不二，物我同源。如是广大圆明妙性，而众生用之，能见能闻、能觉能知，而不识知广大圆明，实自狭自小，自私自昧，可谓“日用而不知”也。

圆觉《序》云，“终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也”，斯之谓欤原此见闻知觉常住真心，照而常寂，名为奢摩他，而世出世间一切诸法皆非，即空如来藏。又此常住真心寂而常照，名为三摩提，而世出世间一切诸法皆即，即不空如来藏。又此常住真心寂照不二，名为禅那，而世出世间一切诸法离即离非，是即非即，即空不空如来藏。是则三藏本乎一心，三观原无二体，究竟常住，无坏无杂，故名《首楞严》。

苟能于此见闻觉知，荐得常住真心，性净明体，而首楞严大定备在我而不在于经也。若然者，心外无法，法外无心。举心则念念真诠，观经则字字本性，岂容心法、能所对待之分哉！孰能达此又不唯一经之文义不属于他，盛矣尽眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所尝，身之所觉，意之所知，尽于虚空，遍于法界，尘尘刹刹，事事法法，亦不出此见闻觉知、六湛圆明之外。

是则十方世界，乃吾见闻觉知之性量，十方诸佛乃吾见闻觉知之心光。诸佛于众生心中转大法轮，众生于诸佛光中闻第一义。斯则一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方。无尽虚空于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。如是妙用，众生日用，个个圆成，岂唯诸佛独能哉若尔，广大性量，广大真用，即此日用见闻觉知，而不知不觉、不能广大真实受用，孰之过欤

经云：“汝复欲知，无始无明使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物。汝复欲知，无上菩提令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。”知此，离吾见闻觉知别无片事可得，岂非十方世界，囫囫囵囵是一轮见闻觉知妙真如性耶！第众生日用不知，劳我觉皇出现于世，将错就错，从迷指迷，将此见闻觉知分作五时名教，总欲生住异灭复归一性圆常。因当机有浅深，故乘时有先后。

至于斯经也，开三乘之区宇，统五教之宏纲，权实并融，性相俱彻。初标常住真心，分别为二种根本，后明二决定义，究竟归常住真心。其究妄也，即处即体以推心，心本非心；若同若别以分见，见亦非见。其究真也，无内无外以示圆，圆自何圆；不动不变以显常，常如所常。或举拳，或垂手，满盘托放阿难目前；或交光，或灌顶，亲手拨在大众口里。或剖剥于物象，或直指于见精，非因缘、非自然、非和合、非不和合，扫除戏论，而妄想自空；曰清净、曰本然、曰周遍、曰不动摇，但不分别，而实相全露。

发挥三种藏性，细释深妙疑惑，以应妙奢摩他之请；详明二决定义，继选耳根圆通，以满最初方便之酬。复示坛仪法行，以为末世摄心，重宣秘密伽陀，以作当来护念。见闻之真宅既悟，庄严之妙门已知，借路还家，由因达果。立三渐次，灭二倒因。番十二类生日用不知之沉习，成十二圣位称性圆明之妙觉。当机举果求因，问答事讫，世尊依因示果，修证义周，随请真诠之名，便示了义之目。

阿难末问七趋情想之升降，如来自说五阴迷悟之浅深，总是日用不知，未全道力。是知一经所示所说，大意不出当机所恨、所请二关。精研所恨，未全道力之致，使尽日用不知之愚；发明所请，得成菩提之因，便克自性圆明之妙。全经之旨，旨尽于斯要。其如来种种方便，费尽多少婆心，不过指示人人日用见闻觉知，就是如来成佛真体，如能极尽担当，不唯当下与诸佛把手共行，便能高跳毗卢顶[宁+页]上去也，可不快哉！可不快哉！

是经自唐译已还，千有余载，传疏相继二十余家，犁文搜义，曲尽幽微，究妄研真，了无滞碍。大观诸疏，似乎白日之下，弗藉剔灯；细阅本经，实矣太虚之中，不劳施点。何乃自见未圆，不能如龙游空，超超于文义之外；钝根不猛，偏好犹虫蛀木，曲曲于字句之中。兹不揣沉冥，妄作分释。自知不免聚笑于大方之口，且图取快于偏陋之心。知我罪我，我心一如；是我非我，各有高见，衡不敢强知焉。开章分门，不越古式，节文发义，唯依本经，故以四依名之。