能忍法师讲解《楞严经》｜非沙门不知沙门真义事

这里边我们看，包括第五条，说“阿难堕淫室”这件事情。

（吕澄）说：“阿难于佛满六十岁时已为佛侍者，此时何得离佛远游致遭魔难“

他吕先生理解的是：作为侍者是不可以离开佛的，一定要紧跟在佛后边，片刻都不能离开。

哪有侍者一定是不能离开的呢他有事情可以短暂离开是正常的，懂这个意思吧

因为他吕先生没有出家他不懂啊。以后我年纪大了，有个侍者跟在我身边，但是他真的就步步不离不可能的。

把这个也作为伪说，你说你怎么看

休夏与结夏

还有 ，“属诸比丘休夏自恣，按诸律文，安居之时，不得远离界，何得远游”

（吕澄）他不知道“休夏”跟“安居”什么概念。

“安居”就是“结夏安居”，“休夏”就是结夏安居已经结束了。

这个吕先生没有懂“休夏”，“休”这个字他没看到。

所以我们都要好好读经文，更不能随便写的，不然出丑后面后悔想改都改不掉。

“如其受日未还，亦应于异界内……”，这个不管他，所以他说”其伪六。”

“其伪七，自恣会讫，即赴王斋。然依律制，自恣后当作衣，作讫，乃得他去。何得即受王请”

这个吕先生他都不是真正明白啊。

愍生法师就跟他说，“应供佛陀于休夏自恣时，十方菩萨同来请佛说法，故经云：宣示深奥。可知休夏，说法后，才赴王斋。”

休完夏，说完法，以后再去赴斋有什么不对呢这个很自然。

吕先生他觉得不可以，说这个时候怎么好受王请呢

因为佛已经休夏了，已经说了法了，这个时候受请是对的。

不通戒律，死搬教条

再看这个，（吕澄）他说，旃陀罗是“‘贱族’，屏居城外。律制比丘不得入舍，故佛经中只说入城乞食，不闻郊游。阿难何得过淫女之居，自取烦恼此亦杜撰。其伪八。”

那么我们看，“阿难先受别请“，按毗尼律中，不得受别请，对吧但有因缘可开，什么因缘戒律是戒律，但是可以开遮持犯，知道吗

吕先生不懂得有开这一条，就死搬教条。

（受“别请”亦有开缘）“即病时、行时、作衣时、施衣时“。今值休夏以后，时当施衣，故阿难得制别请，因此远游，是符合僧制的。

阿难仿效如来平等大慈，不择微贱，次第循乞，故遇摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，非阿难自行入舍。”

是因为念了咒语把阿难弄晕掉了才进去的，不是阿难自己主动要进去的，懂吗

吕先生以此说这是杜撰，这是他不通戒律，没有好好阅读（《楞严经》）全文。

阿罗汉与大阿罗汉

还有第九，“比丘千二百五十人，皆阿罗汉。而下面又说：应身无量，度脱众生。”

他不知道“皆阿罗汉”是“大阿罗汉”，现的阿罗汉（相）实际是菩萨行啊，他说“与菩萨何殊呢”——你既然是阿罗汉怎么能应身无量度脱众生呢

他不知道如同《法华经》当中所说的：“内秘菩萨行，外现示声闻”，外表跟声闻是一样的，实际上内里是菩萨行呢。他不懂，对吧

所以“皆是无漏大阿罗汉”，为什么要叫大家来单独地来解释一个“大”字。

“娑毗迦罗”与 “迦毗罗”

第十条，是摩登伽女用的这个咒语。

他说，按这个“娑毗迦罗”，“娑毗迦罗”即经卷二、卷十所谓的“先梵志说冥谛者”，印度外道唯只有迦毗罗说冥谛，“今此杜撰娑毗迦罗”。

他吕先生认为印度的外道只有迦毗罗说冥谛说梵天咒，而我们《楞严经》记载的是“娑毗加罗”，所以他说：应该是“迦毗罗”，而《楞严经》里是“娑毗迦罗”，这是在凑字数，你这个是错的、假的。

好，我们一起来看一看是他学问不渊博导致的，还是《楞严经》真的有这个错误。

我们看，《翻译名义集新编》当中就有“迦毗罗、娑毗迦罗，均是此云，所谓黄发、金发。” 

“迦毗罗”也对的，“娑毗迦罗”也对的，都是指同一个外道。

可吕先生他就不懂，只知道“迦毗罗”，不知道“娑毗迦罗”。

其实根据梵文的音啊，翻译过来多一点点谐音，很正常的，这两个都对的。

就像我们这儿用南通话说“东西”，那如皋话叫“杲昃（gǎo zè，音同“搞仄”）”，都是指的“东西”嘛，你说哪个对的，哪个错的呢

那依照吕先生的说法，说“杲昃”是对的，说“东西”是错误的，这种推论很荒唐啊。

所以我们敬告大家，告诉大家：做学问要严谨，不要盲目相信所谓的权威啊！有些权威，权威的非常低级，非常可笑。

如果是小事情还可以，但是涉及到一部经典能够涉及到很多人的法身慧命的东西，你竟敢如此狂言随意批判否定，罪过无量无边。