《大智度论》：妄语覆心，道法不入

妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。

妄语之罪，从言声相解生；若不相解，虽不实语，无妄语罪。

是妄语，知言不知，不知言知；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻——是名妄语。

若不作，是名不妄语。

问曰：

妄语有何等罪

答曰：

妄语之人，先自诳身，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。

妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。

观知此罪，是故不作。

复次，观知实语，其利甚广，实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。

复次，实语之人，其心端直；其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。

问曰：

若妄语有如是罪，人何以故妄语

答曰：

有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱；不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。

复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。

复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。

如提婆达多弟子俱伽离，常求舍利弗、目揵连过失。是时，二人夏安居竟，游行诸国，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜梦失不净，晨朝趣水澡洗。是时，俱伽离偶行见之。俱伽离能相，知人交会情状，而不知梦与不梦。

是时，俱伽离顾语弟子：“此女人昨夜与人情通。”即问女人：“汝在何处卧”

答言：“我在陶师屋中寄宿。”

又问：“共谁”

答言：“二比丘。”

是时，二人从屋中出，俱伽离见已，又以相验之，意谓二人必为不净。先怀嫉妒，既见此事，遍诸城邑聚落告之；次到祇洹唱此恶声。

于是中间，梵天王来欲见佛。佛入静室，寂然三昧；诸比丘众，亦各闭房三昧，皆不可觉。即自思惟：“我故来见佛，佛入三昧，且欲还去。”即复念言：“佛从定起，亦将不久，于是小住。”

到俱伽离房前，扣其户而言：“俱伽离！俱伽离！舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦！”

俱伽离问言：“汝是何人”

答言：“我是梵天王。”

问言：“佛说汝得阿那含道，汝何以故来”

梵王心念而说偈言：

无量法欲量，不应以相取；

无量法欲量，是野人覆没！

说此偈已，到佛所，具说其事。

佛言：“善哉！善哉！快说此偈！”尔时，世尊复说此偈：

无量法欲量，不应以相取；

无量法欲量，是野人覆没！

梵天王听佛说已，忽然不现，即还天上。尔时，俱迦离到佛所，头面礼佛足，却住一面。

佛告俱伽离：“舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦！”

俱伽离白佛言：“我于佛语不敢不信，但自目见了了，定知二人实行不净。”佛如是三呵，俱伽离亦三不受，即从坐起而去。还其房中，举身生疮——始如芥子，渐大如豆、如枣、如?，转大如菰，翕然烂坏，如大火烧，叫唤嗥哭，其夜即死，入大莲华地狱。

有一梵天夜来白佛：“俱伽离已死。”

复有一梵天言：“堕大莲华地狱。”

其夜过已，佛命僧集而告之言：“汝等欲知俱伽离所堕地狱寿命长短不”

诸比丘言：“愿乐欲闻！”

佛言：“有六十斛胡麻，有人过百岁取一胡麻，如是至尽，阿浮陀地狱中寿故未尽。二十阿浮陀地狱中寿，为一尼罗浮陀地狱中寿；如二十尼罗浮陀地狱中寿，为一阿罗逻地狱中寿；二十阿罗逻地狱中寿，为一阿婆婆地狱中寿；二十阿婆婆地狱中寿，为一休休地狱中寿；二十休休地狱中寿，为一沤波罗地狱中寿；二十沤波罗地狱中寿，为一分陀梨迦地狱中寿；二十分陀梨迦地狱中寿，为一摩呵波头摩地狱中寿。俱伽离堕是摩呵波头摩地狱中，出其大舌，以百钉钉之，五百具犁耕之。”

尔时，世尊说此偈言：

夫士之生，斧在口中；

所以斩身，由其恶言。

应呵而赞，应赞而呵；

口集诸恶，终不见乐！

心口业生恶，堕尼罗浮狱；

具满百千世，受诸毒苦痛。

若生阿浮陀，具满三十六；

别更有五世，皆受诸苦毒。

心依邪见，破贤圣语；

如竹生实，自毁其形。

如是等心生疑谤，遂至决定，亦是妄语。妄语人，乃至佛语而不信受，受罪如是！

以是故，不应妄语。

复次，如佛子罗睺罗，其年幼稚，未知慎口。

人来问之：“世尊在不”诡言：“不在。”

若不在时，人问罗睺罗：“世尊在不”诡言：“佛在。”

有人语佛，佛语罗睺罗：“澡槃取水，与吾洗足！”洗足已，语罗睺罗：“覆此澡槃！”如敕即覆。

佛言：“以水注之！”注已，问言：“水入中不”

答言：“不入！”

佛告罗睺罗：“无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！”

如佛说：“妄语有十罪，何等为十

“一者、口气臭；二者、善神远之，非人得便；三者、虽有实语，人不信受；四者、智人语议，常不参豫；五者、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者、常多忧愁；八者、种诽谤业因缘；九者、身坏命终，当堕地狱；十者、若出为人，常被诽谤。”

如是种种不作，是为不妄语，名口善律仪。