颛愚观衡禅师：示诩楷尘禅人朝南海并参诸方

昔马祖大师遣一禅人之南岳，讯石头迁大师。禅人见石头，礼毕，侍立次，石头问曰：“大德何来”

禅人曰：“从江西马大师处来。”

石头指一根木曰：“马师何似此一根木”

禅人无语，回见马祖。祖见来，便问：“可见石头否”

禅人曰：“见。”

祖曰：“石头有何言句”

禅人曰：“某甲侍立次，石头指一根木问曰‘马师何似此一根木’某甲不会。”

祖曰：“其木有几许大”

禅人以手比之有几许长、有几许粗。

祖曰：“尔与么有力。”

禅人曰：“和尚如何见得某甲有力”

祖曰：“尔从南岳赍者一条大木来，岂不有力！”

禅人愧去。不知诸方将马师此语作么生商量还是赏伊还是罚伊若是赏伊，自心能持受十方三世一切色，心持一木有何奇特是不足赏也。若是罚伊，心包法界，岂一根木不许容之是不足罚也。细玩马祖此语，大似讥诮禅人将一根木置在心中，不能超越自在，岂非迷己为物，为物所转！故发此语。是则马祖为人，亦多从铲削一边去。若是有骨力的学人，自有转变处，未必一一皆依傍他人辙迹。病僧为人，多从饶益边，一味增长法尘。

禅人发意礼普陀诸圣道场，并参知识，请病僧一语以为途中证具，病僧特示之曰：“禅人！切不可希求妙悟，不可妄效诸方，摇唇鼓舌，横棒横喝，以为传持祖道。此是没量大人格外作用，非辙迹可学也。禅人此去，所经山水、所见人物，勿论城隍聚落、花木丛林，勿分染净媸妍，贤愚善恶，一一分明，收入光明藏中。如到南海，南海之境着然心中；如到五台，五台之境俨然心里；如游遍中华国里，天下名山，一切胜地，及诸物类，禅人之心量岂不包裹中华一国耶如游遍南洲所有国土，及国土中所有人物，历历分明，朗然心中，禅人之心量岂不包裹一洲耶如游遍二洲三洲乃至游遍一四天下，或游遍一小千世界、一中千世界，乃至一大千世界，则禅人之心量周遍一佛剎也。乃至游遍一世界种、诸世界种，一世界海、诸世界海，乃至游遍十方世界三世劫海，尽虚空遍法界，无一世界不游，无一劫海不遍，无一佛不礼敬，无一众生不摄受，尘尘剎剎，圆融互入，则禅人之心量与虚空等，与法界等，其广大圆融，岂可思议哉！心等法界，法界即心。法界心中，何处得有世界国土、山水道场何处得有诸佛诸祖、一切众生何处得有愚痴智慧、妙悟神通何处得有生死涅槃、佛法知见此法界量中，既一无所有，岂不超越十方世界三世劫海岂不超越诸佛诸祖、玄妙知见从毕竟无中能毕竟有，从毕竟有中能毕竟无，者边那边无障无碍，十方世界总是一尘，一微尘中周遍十方世界，如是广大解脱，圆融自在。不用求妙求悟，不在多知多解，只从脚跟下步步行将去。行一处，到一处；到一处，遍一处；行遍法界，自然周遍法界。所知所见、所言所行，一一与法界等，不玄而自玄，不妙而自妙。是病僧教禅人只是步步增长将去，增长到与法界等，便是大超越、大自在。禅人应谛信之。”