持松法师编《华严宗专号》（7）：《华严经》之文义纲要--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《华严经》之文义纲要

夫《华严经》，乃摩诃毘卢遮那之秘藏，称法界之极说，一代之经王，唯佛与佛之妙典，故其所说三世常恒，尽不可说，不可说微尘劫海，说无休息。今暂依贤首大师就阎浮弘通结集流传之晋译经本，略分五分，所谓一教起因缘分，乃至第五依人证入成德分：

初分之名，出亲光论师《佛地经论》第一，彼云总显已闻，及教起时，别显教主，及教起处；慧远法师云缘起净机分；智正法师名序分；即道安法师三分科中第一也，以说一经所起之因缘由序故。此品所明，为舍那说法之相，约三世间[1]圆满：初列菩提树下成道之庄严，为器世间圆满，举师子座上佛身，为智正觉世间圆满；后举十方微尘数菩萨大众，为众生世间圆满。次从佛师子座显现之海慧菩萨，以偈赞叹佛德，说华藏世界六种十八相震动，此为一经所起之因缘，而此经以主伴具足故，说此序品时，同时即说十方微尘世界之华严序品，以示无尽说法也。

第二从《卢舍那品》以下，为一经正宗，《佛地经论》名圣教所说分，乃正显圣教所说法门差别故，其中《卢舍那》一品，名举果劝乐生信分，慧远法师名标宗策进分，智正法师名举果劝乐分。此品所明，佛在寂灭道场，加被普贤，普贤入一切如来净藏三昧，观五海、说十智，出定后，广说舍那境界，及莲花藏世界之相，复略显普庄严童子昔时之因行，即舍那过去之因缘，即示修普庄严之因，证卢舍那之妙果，所谓举舍那圆满依报之果，生众生信乐也。

次即修因契果生解分。以前分既举舍那之果，劝众生信受奉行，以下即修其因行，契十身具足之佛果。为领解此因果之相状，即示第二会十信、第三会十住、第四会十行、第五会十回向、第六会十地，与果上之相。非但生信而已，乃正修信、住、行、向、地五位之圆因，成舍那之满果。以诸菩萨，解知因果之相，故名修因契果生解也。慧远法师，名显道策进分，智正法师名修因契果分。此从第二普光明殿会初《如来名号品》，至第六他化自在天会终《宝王如来性起品》三十品所明也。次托法进修成行分，乃第七重会普光法堂会，《离世间》一品。慧远法师，属前显道策进分，智正法师为次依人证入分。此分所明，乃前分既说依法起解，故今分依解起行，依托五住及佛果之法，修成二千行法。为对普慧菩萨二百问，普贤菩萨每一问必答十，合成二千行法。此行依托六位事法中，渐次进修，是今分所诠也。

次依人证入成德分，乃第八祇园重阁会，《入法界》一品。慧远法师云属累流通分，智正法师云依人证入分，《佛地经论》云依教奉行分，乃显彼时众，闻佛圣教，欢喜奉行故。贤首大师，谓此经无流通，而云依人证入成德。此品所明，一品之中，有本末二会，本会，佛自入师子奋迅三昧，祇园精舍，忽现净土，三世间圆满，诸菩萨从十方如云来集。为菩萨故，以普贤开发，世尊放光，文殊述德，示顿证之法门，即依佛菩萨之人，证入法界处，而名依人证入也。清凉云大众顿证法界分。又末会之中，有摄比丘会、摄龙王会、摄善财会三会，此中摄善财会说，善财童子，依佛菩萨之胜友，渐渐证入法界，成胜德之相，故名依人证入成德分。清凉名一人历位证分。

如是则八会三十四品，要不外乎五分也。五分之中：初教起因缘分，为序分，且置不论；第二以下四分，若大判之，乃次第信解行证三生菩提心也。然此信解行证，若细判之，义有重重，即五分中所明五位，一一有信解行证。故十信位中，有信解行证，十信满心成佛；十住位中有信解行证，故十住满心成佛。非但行、向、地等，皆满心成佛，更进而五十位中，每一位，悉成佛，此即一位即一切位，一成一切位，行布即圆融，圆融即行布，因果无碍，差别平等相即故也。如此一经要旨，不出信解行证四字。然此四字，尤难证入法界之“证”字，最为肯要。所谓举果以劝众生之信，修因契果以生解，托法进修以成行，次第无非皆为证入一法界之真理。所谓一经，虽有八会三十四品，而要归于信解行证之四法，最后通归于证之一法也。

以上约能诠之文，以明五分要旨。

今更约所诠之义，以明一部之纲领。依《探玄记》云，江南印敏二师，以因果为宗；昙衍及灵裕[2]，以法界为宗；慧光律师，以因果理实为宗；贤首大师，以因果缘起理实法界为宗，此中因即信、住等五十位，果即十身舍那。然此因果，非但一切，总有五周不同，名五周因果。

一、所信因果周，（下阙约39字）果德。次说普庄严童子之因果，即示修普庄严之因，得舍那之果，以生行者之信心。

二、差别因果周，又名修生因果、生解因果。从第二会初《如来名号品》，至第六会中《佛小相光明功德品》，二十八品，于中初二十五品，差别因，明五十差别位次；后《佛不思议法品》、《如来相海品》、《佛小相光明功德品》，说佛果体、相、用三德，差别之果相。此一周从十信，渐次进至佛果，故名差别因果也。

三、平等因果周，又名修显因果，或出现因果。第六会中《普贤菩萨品》及《宝王如来性起品》所明。《普贤品》中明鎔融前信等五十位差别因，而归普贤自体之平等圆因。《性起品》中明融前差别果，而归性起部显之舍那平等满果。此差别、平等二周因果，若寻其本，是一；但若约寄显，则名差别；约直显，则为平等。前为行布，后为圆融，是故因必具果，果必该因，此二与本不二不离。故以因取，则为菩萨之普贤圆因；以果取，则为舍那满果。因果互相融摄、无别，故名平等。此平等因果，若寄三乘差别之机说时，则因果历然，故为差别。

四、成行因果周，又名出世因果，即第七会《离世间品》所明。此品初说二千行法，明五位因行，后示八相作佛之果相，此二俱成普贤之行，故名成行。

五、证入因果周，又名入证，即第八会《入法界品》所明。此品初说佛自在大用，后明善财童子，广求胜友具修因行，终证入法界之益。此中初佛果大用，为所入之果，善财修行为能入因。若因若果，悉不外证入法界，故名证入。

上来虽明五周因果差别，要不出普贤一因，与舍那一果。果故成因，因故成果，因家之果，果家之因，成因果同身，因果不二，一因一果（下阙约20字）中所显现之大缘起德相故也。而此一因一果法门，若从果成历然论之，则为信解行证四法，四法又不外证之一法，舒则四，卷则一，《华严》所诠之义旨明矣。

盖文义二法，乃本宗二大纲领，一家奥妙，几尽摄此中。天台所说，以教观二法，定一宗大纲，彼藏通别圆四教浅深，原依观心浅深，所谓藏教观生灭四谛，通教观即空四谛，别圆二教，囗观无量无作四谛，以观心之不同，故成教相差别。本宗则不以机之趣入为本，而以法之流出为本，要示果上显现之法门，即以文义为一宗纲要，谈文义一致，乃此经所以迥超余经者也。

如上所说，此经虽广漠六十卷，然约文则五分，约义则五周因果，此二并归信解行证，又收入证之一法，于此足知文义一致，为一宗纲格也。所谓文，所谓义，归于一致，即因果缘起理实法界。因缘起，即普贤法界；果缘起，即舍那法界；因果无碍，即理实法界，此义盖一经全体宗趣，同时亦五周因果各各之宗趣也。例如《舍那品》，以化主内证法智为体等，乃果缘起；以助化主入定为体等，乃因缘起，此二圆融无碍，即理实法界。以下各会各品，皆如是。《探玄记》以一经宗趣，为因果缘起理实法界，开为十事五对，言处八会，诠明因果缘起理实法界之义旨。兹就主要品会，述其要旨焉。

其一、教起因缘分摩竭提国寂灭道场会《世间净眼品》

此品为一经之因缘由序，若配三分科，则为一经总序分。号“世间净眼”者，世间属法，净眼属喻。世间有三种，一器世间，是所依处，即依菩（下阙约20字）化现，即十方世界□□□□□。净眼有三义，一、洞澈义，惟洞澈华藏世界海自性清净之真源也；二、现像义，清净法身中现像也；三、照瞩义，观净眼如明珠，能照瞩法界法门也。而此三世间，乃融三世间，故上三义相通，互融无碍。诸经通例，有“证信发起”二序。此经则“如是我闻”二句纯证信，其他四句通证信发起，故此经之“时、处、主、众”四成就，非通途可比，时则二七日始成，复为尽三际念劫圆融之时；处则寂灭道场，复为圆满器世间华藏海；主则于一，切法成最正觉普入一切世间三身平等，复为十身圆满法界身显；众则内外同生异生，五十五众，复为教圆满、行圆满、德圆满、供养圆满，法界缘起法门之众。故此经于圆满时，在圆满处，此主说此众闻之大法门，即恒说、普说之经，与结集流传之经不二也。与逐机末教，随众生机，临时发起因缘者不同，乃诸佛法尔必说，主伴具足之法轮。故此经总序分，实十方微尘世界海同时俱说之华严序分也。

第二、举果劝乐生信分《卢舍那品》

此为正宗。如来于寂灭道场，以本愿力，加被普贤，如一切如来净藏三昧，观五海，说十智，出定更说偈及长行，广说舍那境界。又说普庄严童子昔时之因行，成舍那之果，以生众人之信心。此品分二段，一诸菩萨作念，何等是诸佛境界等为大众疑请分；后段如来现答分，分十要：一、如来知菩萨等心之所念，于面门及一一齿间，放佛刹尘数光明，集十方菩萨众，为面光集众分；二、如来欲令大众知佛境界故，由眉间白毫光，放一切宝色灯明云光，显现助化主普贤菩萨，为豪光示法分；三、普贤于如来前坐莲花藏师子座，入如来净藏三昧，为法主入定分；四、入定已，十方诸佛悉现，以愿力故，三番加持，为诸佛加持分；五、囗囗一切菩萨，见十方佛伸右手摩普贤顶，故请普贤说法，为大众同请分；六、普贤承佛神力，在定内观五海，说十智，为定内略说分；七、菩萨从三昧起，现瑞示益，为起定成益分；八、蒙一切如来毛孔及诸光明赞叹，为毛光赞德分；九、许大众之请，为许说令喜分；十、菩萨即为大众，广说十种世界海事，为正陈法界分。此乃一品大纲。至于此品正说分之正陈法界大纲，则此一分为所信因果，其果法，则因前大众疑，请说十世界海，至第十坏方便世界海，别说莲花藏世界。盖此间所明，为《华严经》宇宙观，解说此世界，如何成立依何力存在如何形相本体表示此宇宙，非自然成，非独众生业感，乃如来神力法应尔故，众生行乐故，一切菩萨应得无上道故，普贤善根故等等，而成此大宇宙也。或依虚空，或依一切宝，或依佛光明等而住。或方形，或圆形，或非方圆，种种形状。此大法界，大宇宙，乃十身舍那所居之净土，即所信之果法。其次论因行者，则大众问一切菩萨所修行海，即说过去普庄严童子之因缘，先得十种三昧，为自分行；后遇离痴清净眼王如来，得念佛三昧，乃至甚深法乐三昧等，为胜进行。童子信得普法，圆融诸位成佛，虽由行位见新成佛，而理上则旧来成佛，是所信因行也。晋译《舍那》一品，唐译开《如来现相品》《普贤三昧品》《世界成就品》《华藏世界品》《毗卢遮那品》五品经文。

其三、修因契果生解分从普光法会《如来名号品》至他化自在天会《宝王如来性起品》

前分明所信因果，此下说得果之因，能契合十身具足之佛果，使了解此因果相状。故从第二会示十信，乃至第六会说十地佛果相，故名修至第六会《小相品》二十八品，为差别因果，又名修起因果。前二十五品说五位因，后三品说果。次《普贤行品》《性起品》，为平等因果，又名性起因果，《普贤品》会信住等差别之因，而说普贤广大之因行；《性起品》会三德差别之果，示舍那广大之果德。前二十八品中，从《如来名号》至《贤首品》六品，即第二会普光明会，又云十信会，此中《名号品》，说佛之身名普遍；《四谛品》说诸佛谛语遐周；《光明觉品》说佛舒身意光，拟广开觉；《菩萨明难品》说信位，正解十种甚深；《净行品》说信位净行一百四十愿；《贤首菩萨品》，说信位德成，广摄诸位，乃至成佛。六品中前三为所缘所信之果境，后三为能缘能信之因行。次从《佛升须弥顶品》至《明法品》六品，即第三忉利天宫会，约法名十住会。法慧菩萨，承佛加被，入菩萨无量方便三昧，说十住法。法慧入定，表十信慧解之法。六品之中，初二品明方便发起，即当会序分；后四品当会正宗。正宗中初三品是当位行德，后一品是胜进。三品中《十住品》明十住，《梵行品》明行，《初发心功德品》叹德。又此三品，初解，次行，后显德。

次从《佛昇夜摩天宫自在品》至《十无尽藏品》四品，即第四夜摩天宫会，约法名十行会。功德林菩萨，承佛加被，入善伏三昧，说十行法。功德林入定，表十行胜德建立。四品中，初二品为当会序分，后二品正宗分。序分中《昇夜摩品》是请佛序；《说偈品》是赞佛序。又初果后因，初能化后所化。正宗二品中，初《十行品》是明所行，《十无尽藏品》，显其所成。又初位后行，初自分，后胜进。

次《昇兜率品》《兜率偈赞品》《回向品》，三品，即第四兜率天宫会，约法名十回向会，金刚幢承佛加被，入明智三昧，说十回向法。金刚幢表十回向大愿坚固，独自标出。三品之中，初二品序分，后一品正宗分。序分中初品佛序，后一品赞佛序。此会无胜进分者，以摄前十住、十行，总为趣地方便故回向当体，自是胜进也。

次从《十地品》至《宝王如来性起品》十一品，即第六他化自在天宫会。金刚藏承佛加被，入大智慧光明三昧，说十地法。金刚藏表含摄十地无漏之行深破障、智坚具德。十品之中，初从《十地品》至《小相品》九品，明缘修因果；后《普贤》《性起》二品，辨性德因果。初九品中，自《十地品》至《住处品》六品，明因位德满；《不思议法品》以下三品，明果位德现。前六品中，《十地》一品，显证位；《十明品》等五品，明位中行用。又《十地品》，显证位成满；《十明》等五品，明其胜通行用，前是位体，此即行用。即位内行（下阙约30字）六品之修生因满，尔下显酬因果圆。其中《不思议法品》，总显佛德体用殊胜；《相海品》，别显胜德之相；《小相品》，别显胜德益用；《普贤品》，明普贤圆因；《性起品》，显性起满果，即表依圆因证舍那满果。

以上略说修因契果分要旨。然此一分中，若配五周因果，乃为差别、平等二因果，即此分三十品中，初二十八品差别因果，说五位差别因，并佛三德差别果相；后《普贤》《性起》二品，平等因果，示普贤自体圆因，与舍那平等之果。又此分自五会说法中第二普光法堂会，至第五兜率天会，四会，是开地前信、住、行、向四十位之阶次；第六他化天会，说地上十地位次。二祖《搜玄记》依地前诸会，与第六会比对，说有四别：一、漏无漏别，二、本末别，三、共不共别，四、位别。三祖《探玄记》说有五别：一、前漏此无漏因；二、前末此本；三、前不共此共，以前是普贤德故，此十地通共三乘人天等故；四、前但论因行，此会通果；五、前行位，此明证位。

其四、托法进修成行分第七重会普光法堂会《离世间品》

前分既说依法起解，今分即说依解成行，以明圆教行法为所诠，故名托法进修成行，称成行因果也。一品内容，如来在菩提场普光明殿，坐莲花藏海师子座，二行永绝（下阙约6字）华藏三昧，十方一切世界，六种十八相震动，出微妙音，一切世界，无不闻者，然复从三昧安详而起。时有普慧菩萨，问出何等为菩萨依果何等为奇特想何等为行何等为善知识何等为勤修精进等二百句。普贤依此从容说十种依果等，一问十答，共二千答，名二千行法。《探玄记》谓：二百问中，次第为信、住、行、向、地，及究竟位。普贤二千答中，即准此而答诸位行法也。又解此行法，开五门：一、约因果，二、分行位，三、显普别，四、明互摄，五、辨行相。二千行称于位，若位躜行成，则位虚而行实。然行是圆融自在，故位亦圆融。一行遍六位，一位该二千，无碍自在，前后无坏，而成普贤大行，乃此分之纲要。《探玄记》将此品所明，分为八段：一、序分，此下明三世间圆满；二、三昧分，说普贤入定；三、起分，说三昧事讫，说时至故，安详出定；四、请分，说普慧知诸大众云集起二百问；五、说分，说普贤应请答二千行法；六、结劝修学分，指如上所说，并是三千诸佛所说，结劝修学；七、表瑞证成分，说动地放光等说经表瑞，赞其善说；八、偈颂分，总以二百三十颂，颂上来所说。

其五、依人证入成德分第八祇园重阁会《入法界品》

上来既说依法起解，依解起行，故此品明由此行，证入法界法门，即五周因果中第五证入因果，又为第五依人证入成德分，说善财童子，依佛菩萨等五十五位善知识，证入法界，成缘性德。入法界有能入、所入之别，所入法界者即所缘之理；能入法界，即能观之智。若云以智证理，且说能所之别，然能证智、所证理，实为一致，故设入果海时，能所不二，唯一法界也。就义观之，在本会，则佛所现三昧为所入，十方诸佛菩萨，代表所入之法界，善财代表能入之法界。善财能入法界，投诸所入法界，为一品之归趣也。

《探玄记》明所入法界义有五门：一、有为法界，二、无为法界，三、亦有亦无为法界，四、非有非无为法界，五、无障碍法界。此五门各二，总成十门，云十门五对。就能入法界有五门：一、净信，二、正解，三、修行，四、证得，五、圆满是也。此能入、所入之关系，有二门：一、随一能入通五所入，从一所入，通五能入；二、如五能入次第，各各入所入五种。类别法界，亦有五门：一、所入，二、能入，三、存，四、亡，五、无碍。所入中有五重：法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界也。法法界有十法界：事法界、理法界、境法界、行法界、体法界、用法界、顺法界、违法界、教法界、义法界也。此十法界，同一缘起，无碍鎔融，一具一切，重重无尽。人法界亦十：人、天、男、女，在家、出家，外道，诸神，菩萨，佛也。此十法界，并缘起相分而无杂，善财见已，便入法界，故名入法界也。人法俱融法界者，前十人十法，同一缘起，随义相分，融摄无二。人法俱泯法界者，平等果海，离于言教，缘起性相，俱不可说。无障碍法界者，于前人法，一异无障，存亡自在。次能入亦五重，身、智、俱、泯、圆也。

以上如是重重类别，若就位明入法界者，所入法界，大位有二，因、果是也。因即文殊、普贤所现法界法门，属前人法因位所收；果即如来师子奋迅三昧所现法界，属前人法佛果所收。能入法界亦二：果即诸菩萨顿入法界，是此品本会所明；因即寄显善财渐入法界，是此品末会所明。若因若果，若能若所，无碍圆融，唯证入无外法界，故名证入因果。此品大分为二，本会、末会是也。本会明果法界，末会明因法界。又前顿入后渐入，前总后别，此二无碍，圆融自在。

就本会中大分为十：一、序分，二、请分，三、三昧分，四、现净土分，五、集新众分，六、举劣显胜分，七、偈颂赞德分，八、普贤开发分，九、毫光示益分，十、文殊述德分。其大要义乃世尊在舍卫国祇园大庄严重阁讲堂，普贤、文殊为上首，与夜光幢菩萨等五百人俱，又列五百声闻，及天王等座（序分）；此等大众，广叹佛德，念请果法（请分）；时世尊知大众心念，以大悲身，依大悲门为首，随众生根，入师子奋迅三昧（三昧分）；时一切世间，普皆严净，讲堂忽然广博无量，庄严遍地（现净土分）；时十方各各过不可说尘数世界海，各有一世界海，每一世界海，各有一佛一菩萨，与尘数菩萨俱来，各现神变，以佛神力故，刹那顷，悉来充满（集众分）；时舍利弗、目连、迦叶等五百声闻在座，而皆不见如来自在庄严境界等，亦不见菩萨大会境界，此显修习之各异，智慧境界之不同，如雪山之药，非良医莫辨（举劣显胜分）；时明净愿光明菩萨等说偈赞佛德（偈颂赞德分）；时普贤观察大众，欲重开发显现照明，以法界等方便，广说师子奋迅三昧，广明依正自然胜用（普贤开发分）；时世尊欲诸菩萨安住师子奋迅三昧，从眉间白毫放大光明，普照十方世界海，为大利益，其光名普照三世法界门，不可说尘数光明，以为眷属（毫光示益分）；文殊承佛力观察十方，以偈赞祇园庄严，时一切菩萨，以如来三昧照故，皆得不可说尘数大悲法门，各各于一一毛孔，出尘数光明，一一光出刹尘菩萨，广作佛事（文殊述德分）。

上来本会终。

次末会大分三会：一、摄比丘会，二、摄龙王会，三、摄善财会。

摄比丘会所明，乃文殊从善安住楼阁出，与一切同行菩萨俱，金刚力士随侍，诣佛所礼足，设供，游行南方。时舍利弗，承佛力，见文殊游南方，乃随之行，与海慧等六千比丘，来菩萨所，稽首，由菩萨说法，劝修普贤行，皆得无碍净眼三昧，具足一切佛法。

次摄龙王会者，文殊既已成就诸比丘菩提心，乃与眷属，次第南游，至觉城东，住庄严幢婆罗林中，大塔庙处，此为过去诸佛游止处。菩萨即于此说普照一切法界修多罗，百万亿修多罗为眷属。时大海中有无量千亿龙王，与眷属俱诣此闻法，厌离龙趣，求正佛道，舍龙身生天人中，一万龙王，成正菩提，得不退转。

次摄善财会者，时觉城人，闻文殊在大塔庙处教化，一千优婆塞及优婆夷，童男童女，各各五百，来诣礼足，退座一面。童子中有名善财者，为五百童子之首，闻文殊说法，即开发本有菩提心，起大勇猛心，愿速圆普贤行。文殊即赞叹之，劝其应亲近善知识，请问如何修菩萨道、具普贤行于是善财单身孤影，以大勇心依其指示，渐次南行，寻善知识。先登可乐国、和合山，谒功德云比丘，得念佛三昧门。如是其次经历第五十三海涧国、大庄严藏林、弥勒菩萨，第五十四文殊，因修渐圆，遂至第五十五善知识普贤菩萨所。先是善财至弥勒所，城门闭塞，不得入，乃念求之。弥勒弹指，门即开。善财入已，还闭其门。见楼、观同虚空，种种庄严，于一处中见一切处，一切诸处亦如是。见种种不思议自在境界，于是得闻无教化，得一生佛果三世境界法门。然善财自昔辞文殊，既历一百一十城，到普门城边，观察十方，一心专求文殊，见面心切。文殊遥伸右手，过一百十一由旬，至普门城，摩善财顶，叹善哉善哉，善财成就无量智慧光明、陀罗尼、大愿、三昧、神通，复进入普贤所入道场，文殊师利忽然还现。善财领菩萨意，愿奉普贤，忽在舍那佛前，见一一毛孔现无边光明云。见已，生大欢喜，即得十不可坏智慧法门。时普贤以右手摩善财顶，又得尘数三昧门，终至得不思议法门自在力。《探玄记》云：摄善财会，善知识流类，有二十种：一、菩萨，二、比丘，三、尼，四、优婆塞，五、优婆夷，六、童子，七、童女，八、天，九、天女，十、外道，十一、婆罗门，十二、长者，十三、博士，十四、医人，十五、船师，十六、国王，十七、仙人，十八、佛母，十九、佛妃，二十、神。又末会摄善财科为五相：一、寄位修行相，从初文殊至第四十一释迦女瞿夷；二、会缘入实相，摩耶夫人等十善知识也；三、摄德成因相，弥勒一会也；四、智照无二相，第五十四文殊一会也；五、愿因广大会，第五十五普贤一会也。寄位修行中有五：初文殊十信；第二功德云以下善知识，十住；第十二善比丘以下十知识，十行；第二十二青莲花香以下十知识，十回向；第三十二婆娑婆陀夜天以下十知识，十地位。然此品末会所明，若约能化主，则有五十二会。即末会中，文殊于摄比丘会、摄龙王会，及摄善财会，共四次出现，而无别主，故总为一会，其余五十一各别有人，故合有五十二会。又约能所通辨，则有五十五，即摄善财会五十三、加摄比丘会、摄龙王会，总成五十五会。更约全经辨，则于总八会中加五十五会，成六十三会，是七处六十三会也。然末会五十五会统收，则归于文殊、普贤二位，从初文殊至后文殊，列文殊般若门，成普贤一位；囗普贤法界门。若无文殊般若之智，无以证普贤法界之理。故善财创见文殊，显般若之智，终见普贤，即合寄二人之位，以证入法界也。又前文殊，是法界甚深义：