持松法师编《华严宗专号》（6）：《华严经》独成一宗之沿革

《华严经》独成一宗之沿革

古有依《俱舍论》，建立俱舍宗；依《成实论》，建立成实宗；依《四分律》等，而成律宗；依《中》、《百》、《十二》论等，成三论宗，乃至唯识、摄论、地论、涅槃，莫不依据经论而立宗。华严之所以成立一宗，亦因宗尚《华严》一经，为根本圣典，以其义理，显示旨归，有独特之见解，使后人不得不宗奉之以为准则，故名华严宗也。

夫晋译《华严》之后，其间依经立说，或解释义理，或判其旨趣者，大有其人，何以至杜顺和尚而后，始成一家颠扑不破之言盖以诸家虽讲《华严》、注《华严》，然不能发挥尽致，故其说亦不克久存。杜顺和尚，著《华严法界观》，智俨和尚著《十玄门》，开显法界奥旨；至贤首大师，而一家之风范大备，故华严宗，又名贤首宗。如以临济慧照为祖，成临济宗；以洞山良价、曹山本寂为祖，名曹洞宗。盖就所学所依之经，则名华严宗；以能建立之人，则名贤首宗；以所诠义理，则名圆明具德宗。贤首大师示寂后，继承者为慧苑法师，意欲湮没师说，自为宗祖，岂意所说，不尽圆妙。故清凉大师，奋起慧剑，斩其叛逆，扶起宗纲。得圭峰大师，善继善述，故得千古流传，至于今日。唐末之世，此宗传至日本，亦甚兴盛，著述复多，如凝然法师之《探玄记洞幽钞》，百廿卷；凤潭法师《探玄记玄谈》等，均为不刊之典。至于贤首大师之为一宗开祖，又岂偶然盖当时义学甚众，如天台、三论、法相、律、禅，莫不人材辈出，倘无超人之见，焉能独树一枝且自贤首宗而后，无复判教之人，足见一代佛教，贤首欲观止矣。

天台以性具之说难贤首，谓贤首言性起，不谈性具善恶，故只能云别教，不能说圆。然贤首即以别字自承，谓非藏、通、别、圆之别，乃同教一乘、别教一乘之别，所以别乎诸宗也。况贤首大师《菩提心章》明明有云：随举一门，亦具一切；随举一义，亦具一切；随举一句，亦具一切。然此具德门中，性具善恶，法体实德，法尔如是，何得云不谈不过不以此为标榜耳！又性具之说若有圣德。则是佛言，岂天台所能自创哉贤首大师之立性起也，乃据晋译《华严经?宝王如来性起品》而立。言性起者，对缘起而言也。缘起者，乃真妄和合，而起之法，有染净之别，乃因住之如来藏，有性善性恶之分，性起者，乃真如法性，自起而为诸法，尘尘互具，法法互收，相即相入，具十种玄门，乃果海之法身。

圭峰大师云：此华严圆宗，具别教一乘、同教一乘二义。性起门，即别教义，迥异诸教故；缘起门，即同教义，普摄诸教故。《大疏》全拣全收，全拣诸宗，即别教性起义；全收诸宗，即同教缘起义。

又贤首大师于《教义章》中，叙古今立教，及《探玄记》中明立教差别，略述西天东土、古今立教诸师之要旨，倘古人所立，无有缺失，又何必重标一帜耶口以未惬所怀故自辟一途《教章》中云：此上十家，立教诸德，并是当时法将，历代明模。此等诸德，岂夫好异但以备穷三藏，睹斯异轸，不得已而分之，遂各依教兼宗，务存通会，使坚疑硕滞，冰释朗然，圣说差异，其宜各契耳。”观此言，即知实非好辨，乃不得已也。所以引述各家立教大意者，一则供自己立教之龟镜，一则明此等诸师对于《华严》之态度，并非有心暴诸家之短，而伐己之长也。

今将大师借镜于诸家之处，略为指出，使人知所沿革：

一、龙树大士之共般若不共般若，乃今借以明三乘外别有一乘，兼判同别二教者；

二、叙戒贤、智光两论师之空有诤[1]论，及出彼三时教者，乃对彼五姓各别之论，示三外有一，更对于守权之人，坚执三乘为实者，加以调诱也；

三、叙罗什及菩提流支一音教，如来以一圆音，演说诸法，乃借以发挥同别无碍之一圆教也；

四、道场寺慧观法师判渐顿二教，乃以之合五教之中间三教为渐顿二教也；

五、大觉寺慧光律师渐顿圆三教，乃借之为五教根本龟鉴者也；

六、大衍寺昙隐法师之四宗教，乃借以判十宗者也；

七、护身寺自轨法师之五宗教，乃以判十宗，及供以华严为法界宗之范也，耆阇寺安廪法师之六宗教亦然；

八、江南印敏二师所判，乃借以判本末二教，及以遮那所谈，为称性本教，其余诸经为末教，又以显主异、处异、众异、说异等十异也；

九、光宅寺法云法师之四乘教，乃借以判三权一实也；

十、真寂寺信行之一三两乘教，乃借其普解普行，别解别行之语，以显一三永隔也；

十一、海东新罗国元晓法师之四教，乃借以开三乘一乘各有二种，及开合自在之范也；

十二、天台四教，乃借[2]以判五教之资也；

十三、嘉祥大师之三转法轮，乃借以开《华严》为根本法轮，及本末差别，依本起末，摄末归本，本末无碍之四门，以显如来一代所说圣教也；

十四、玄奘法师之三法轮，乃借以反显三权一实之论也，亦即光宅寺云法师四乘教之对待法门也。

至于五教建立大旨，有二门：一、约机修入，二、约法现流。

初约机修入者，如《游心法界记》，开五门：一、法是我非门，即愚法小乘所立之三科法，如四《阿含》等经，《毘昙》、《成实》等论所明；二、缘生无性门，即大乘初教说缘生无性，诸部般若，及《中》、《百》等论所明；三、事理混融门，即大乘终教，空有双陈无障碍，如《胜鬘》、《诸法无行》、《涅槃》、《密严》等经，《起信》、《法界无差别》等论所明；四、言尽理显门，即大乘顿教，离相离性，如《楞伽》、《维摩》、《思益》等所明；五、法界无碍门，即别教一乘，法界奋兴，主伴交络，逆顺无羁，如《华严》所明。此盖从小乘人法有我无观起，次第观行修入，遂悟入法界无碍观，就实践修行从浅至深，由粗入细之观门阶梯立五门不同，故约能诠教，即小、始、终、顿、圆五教也。初四门四教，约逐机破病。第五门第五教，约称法极说。而前四门中，第一小乘教观，观法有我无，悟人空无生之理；第二大乘始教生即无生门，悟入人法二空之理；第三大乘终教，观事理圆融无碍；第四大乘顿教，观一念不生即佛，语观双绝，单刀直入。故此四门四教，若配天台化法四教：如次析空观，体空观，次第三观，不次第三观也。

次辨约法现流建立五教者：由一乘圆教渐次流出顿等四教，即称法本教，若随逐众生机宜，则自生顿等四教之别，按大经所明有二种：一、舍那门，二、普贤门。普贤门者，依普贤广大之因，至舍那之满果，故说无尽圆融之法门，示法果无碍之修入，乃开解立行，断疑生信之次第也；舍那门者，不用智解情识之计度，不依从因至果之法相，说直入自性清净圆明体之本分，所谓性起修入法门直入法界，无念成佛之道也。由此二门，等而下之为顿终二教，顿教即舍那门所显，终教即普贤缘起门所显也。顿终二教，又等而下之，为始教内之相始教，与空始教，即谈真如随缘之终教下，而成真如凝然不作诸法之唯识相始教；由离言绝虑之顿教下，而成一切诸法皆空般若中观之空始教也。再由此二教等而下之，而成小乘内毘昙、成实之有空二门，即由唯识法相之相始教，而为三世实有、法体恒有之毘昙；由一切皆空之空始教，而成成实之诸法单位论。

故华严本体，若约法之流出，约机之随逐，自成五教，乃实法界之自尔。此五教建立之大旨也。

[1] 诤，底本（1）作“净”，底本（2）作“争”。

[2] 底本皆作“供”，依前后文改作“借”。

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