《六十华严》与《八十华严》之处会
《六十华严》七处八会：自第一寂灭道场会，至第五兜率天会，凡五处五会，与八十卷同。然第六会他化自在天会，有十一品，即《十地》、《十明》、《十忍》、《阿僧祇》、《寿命》、《菩萨住处》、《佛不思议法》、《如来相海》、《佛小相光明功德》、《普贤行》、《宝王如来性起》，与《八十华严》之第六会，唯《十地》一品者不同，此何意耶盖觉贤三藏[1]，不得《十定品》梵本，故不知说《十明品》等十品之处，因此将十品入于第六会，故唯八会。喜学三藏[2]，得《十定品》，故知《十地品》是他化天会，《十定品》等十一品，是普光重会，故开为九会耳。
又李长者，名通玄，沧洲人，最精《华藏》，谓《华藏》为重重无尽，圆满无碍，大陀罗尼法门，应异于通途诸经，故于所著《华严合论》第七云：此经在晋朝，初译有三十四品，今唐译三十九品。又检《璎珞本业经》云：佛子，吾先第六天，说十地道化天人。今故略开众生心，汝等受行。又下文：佛子，第四十一地心者，名入法界心。又此下文：佛子，吾先于第三禅中，入佛华三昧定，说百万亿偈，今以略说一偈之义，开众生心。此品即在《十地品》之后，是一十地觉位，许此品名《佛华品》，为依法立名故。又云：吾先在此树下，说法界海，今为此大众，略开佛品行处。如《璎珞本业经》，即是说《华严经》，意化诸三乘家，来诣菩提树下，一一重叙初成正觉时，所说《华严》五位法门。因《华藏》少十一地一品经，今对彼勘，方知次第，后有闻者不须生疑。即知加十一地《佛华品》，总有十处、十会、四十品，虽在初成正觉时，以一刹那际海印法门，一时顿说，以十为圆教，不可但言七处九会也。又云《璎珞本业经》，乃是化三乘人已，如来复领至菩提树下，却说初成佛时，说《华严》次第。故长者之意，应在晋译《十地品》之次、《十明品》前；或唐译《十地》次，《十定》前，补第十一地等觉位一会一品之文，方足十十之数。
[1] 佛陀跋陀罗（Buddhabha-dra，359-429），印度僧人，亦称佛大跋陀、觉贤，古印度迦毗罗位国（今尼泊尔境内）人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔，于后秦弘始八年（406年，另有九年或十年之说）至长安、庐山、建康等地，所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。
[2] 实叉难陀（Siksananda，652-710），又作施乞叉难陀，意译作学喜、喜学，于阗（今新疆和田）人，应武则天之请，携广本《华严经》来洛阳，于证圣元年（695年）在大遍空寺同菩提流支、义净、复礼、法藏等人重新翻译，圣历二年（699年）在佛授记寺译毕，即为《新译华严经》。
相关阅读：
2.持松法师：《华严宗教义始末记》之略引诸家判教之差别
3.持松法师：《华严宗教义始末记》之本宗五祖略历
4.持松法师编《华严宗专号》（1）：弁言
5.持松法师编《华严宗专号》（2）：华严之源流
6.持松法师编《华严宗专号》（3）：《华严经》在中国之地位
7.持松法师编《华严宗专号》（4）：《华严经》之科判
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：持松法师编《华严宗专号》（5）：《六十华严》与《八十华严》之处会发布于2022-01-20 14:53:24
