持松法师编《华严宗专号》（4）：《华严经》之科判

《华严经》之科判

此经有三分科、四分科、五分科之异。

《玄谈》第九云：光统律师，以《法界品》为流通；慧远法师，以善财属流通；裕法师以《法界品》后偈为流通。一经之中，初品为序分，二品以下为正宗分，而第三流通分，则生异说。依清凉大师之意，光统之失，乃在正宗之中，阙无证入，盖光师以法界一品为流通，《法界品》明证入因果，若判流通，则正宗分中，但存信、解、行，而阙证入，是正宗为不完矣；次灵裕之义，以《法界品》后偈为流通，则但属善财五相之一相，所谓显因广大相，不足为一部之流通；慧远法师之说，得之矣，远师以《法界品》内善财属流通，以寄人进修，示物有分，乃流通相故。

四分科说者，以三分科经，乃普通之说，未足以发挥《华严》之特色。故净影寺慧远、至相寺智正等诸师，有四分科之说也。慧远法师云：《世间净眼品》，名缘起净机分；《卢舍那品》，为标宗策志分；自《如来名号品》，至末后第八会，名显道策修分；最后普贤所说偈名属累流通分。然此《说名号品》以下，至《入法界品》，为显道策修一分，又末后一偈为流通，所说未免过于粗漫。又以品为单位，犹有混入三分科之嫌，故未能尽善，但能不落三分科之常套，而以四分发挥此经之特色，实为千古卓见也。

再依智正四分，谓初品是序分；二品以下，至《如来光明觉》四品，名举果劝乐分；《菩萨明难品》以下，至《宝王如来性起》二十七品，名修因契果分；次《离世间品》，及《入法界品》，名依人入证分。此说较前远师为进步，然七、八二会名依人入证，未免亲于第八，而疏于第七会也。此贤首大师之所以判七八二会为二分也。

二祖《搜玄记》一上云：就品分者，有三：初、至《光觉》等来，举果劝乐生信分；二、《明难》下明修因契果生解分；三、《离世间》下辨依缘修行成德分。若加初品序分，即成四分科。盖二祖曾于智正法师会下，听此经，故相承其说也。

以上为南北朝诸师之所见。

今专就本宗列祖，所判三分、四分之说，而述之。

二祖《搜玄记》云：分文三者，序、正、流通也。序者方便相；正者说体相；流通者，津用相。此《净眼品》是序，《卢舍那》下辨正宗。经来不尽，故无流通。所以知者，《大论》云：此经有十万偈，今唯三万六千偈故，亦可有流通，众生心微尘已下文是。

三祖《探玄记》，谓流通有无，以四义释：一、以众生心微尘，下二颂为流通，以结欲劝信故；二、经来不尽故，无流通；三、为此经是弥法界法门故，总无流通。问：若尔，何得便有序分答：以有见闻通趣入故，有始为序，以所入无极，故无终流通，如修生佛果，有始无终。四、以余三乘等法，逐机差别，利益众生，为流通益相。

四祖谓流通有无，有七义：一、如光统说；二、如慧远说；三、如灵裕说；四、以末后二颂为流通，以结说无尽，欲德劝修故；五、云经未尽故；六、以余眷属经为流通，以是此经所出故；七、云此经总无流通，以法无尽，无休息说故。

次言五分科者。至相寺智正法师，免立四分，二祖承之。然智正合第七会《离世间品》，及第八会《入法界品》，为依人入证分，但有亲于《入法界品》，而疏于《离世间品》之嫌。何以故因善财童子，历访南方知识，证入法界真理，故可说依人证入。若《离世间品》所说，乃以信、住、行、向、地五位理解为行法，而进修策励，故不能以依人证入判之。又二祖判此二会为依缘修行成德分，其“成德”二字，虽关《入法界品》，其依缘修行，乃依二千行法之缘，修行策励，即《离世间品》意，似又亲于《离世间品》，而疏于《入法界品》矣。故贤首大师，鉴于此等缺点，遂将七、八二会，截为二分，以第七会为五位行法，第八显善财求法入证，而成五分：所谓一教起因缘分，二举果劝乐生信分，三修因契果生解分，四托法进修成行分，五依人证入成德分。第一即序分；第二《卢舍那品》已下，举舍那圆满依报之果，令众生起信乐也；第三从第二会《如来名号品》起，至第六会终，《宝王如来性起品》止，三十品，为既信如来之果，乃修信、住、行、向、地五位之因，而成舍那之满果也；第四为第七会《离世间品》，乃依托信、住、行、向、地及佛果之六位法，而修成二千行法也；第五为第八会《入法界品》，善财童子，依佛菩萨等善友，顿证法界，发生胜德。

此五分科节，为一宗独特之判。盖一面依本经形式分类，一面就一经所诠义理之内容分类。若约能诠之文，则即上五分科节。若约修入之机，则即众生信、解、行、证之四位。依慧苑法师《刊定记》，设十例分科：一、本末部类，二、本部三分，三、问答相属，四、以文从义，五、前后摄叠，六、随品长分，七、随会次第，八、本末遍收，九、本末大位，十、主伴无尽。四祖清凉大师，以前后钩锁代彼本末部类，谓一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后摄叠科，五、前后钩锁科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末遍收科，十、主伴无尽科。慧苑虽判师标异，然此十例分科，亦有可取，故四祖依之，稍易一二文字，不以人而废言也。

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