唐至相大师智俨，为本宗第二祖，依六十卷经著《华严搜玄记》五卷。第三祖贤首大师著《探玄记》二十卷。迨八十卷新经译成后，则天武后，请贤首国师于佛授记寺，讲经至《华藏世界品》，感地动之瑞，又别作《华严略疏》十卷，未竟而寂。其弟子静法寺慧苑，撰《音义》二卷，又自云承大师遗志，撰《续华严经疏刊定记》十五卷，然于显教差别之中，不用贤首五教，更立四教，所谓一、迷真异执教，即于世出世情非情类虚妄法，横起推求，谬执异因，以为正道者；二、真一分半教，即于真如随缘不变二义之中，唯说生空所显之理，不说法空之理，乃小乘诸部也；三、真一分满教，谓得真如不变之义，未得随缘之义，而双辨生法二空，即瑜伽、唯识等所说也；四、真具分满教，谓具说真如不变随缘二义，明理事无碍，事事无碍之旨，即今经也。又于显义分齐下，将十玄缘起，分为德相十玄与业用十玄两重，在业用门十玄，虽云相作相入，然德相门十玄，则不可说相作相入之言，此乃大背贤首教旨，破坏一家正统，故古人称慧苑为本宗异哲。清凉国师，为扶持本宗轨辙起见，造《疏》及《随疏演义钞》，以驳正之。后人会合《经》、《疏》、《钞》，共《玄谈》九卷，《演义疏》八十卷，《科文》十卷，《目次》一卷，计百卷，名《大疏钞》行于世，其中所明，大率列祖规范，偶加扩充，有时加以新义，如至相、贤首二师，主缘起修入，而师说性起修入，或谈禅教一致。其《玄谈》有辽沙门鲜演《玄谈决择》六卷，元沙门普瑞《玄谈会玄记》四十卷，并行于世。清凉国师，又造《四十华严疏》，名《华严普贤行愿品别行疏》。五祖圭峰大师作《钞》六卷，《科》一卷。宋沙门遵式，有《疏科》一卷。此乃本宗祖师所作。
至于南北朝诸师之解《华严》者甚多：最初六十卷经译成后，南林寺法业，先讲此经，著《旨归》二卷；北齐立畅，始随文作《疏》；而后北魏刘谦之，著《华严论》六百卷；大觉寺慧光，《广疏》十卷；《略疏》四卷；大觉寺僧范範《疏》五卷；邺中昙遵，《疏》七卷；洛州昙衍，《疏》七卷；隋演空寺灵裕，《疏》及《旨归》合九卷；大慈恩寺灵辨，《论》百卷；至相寺智正，《疏》十一卷；净影寺慧远，《疏》七卷。此等章疏，虽散佚无存，然亦可见当时研钻之盛矣。
至于各宗之人，虽各有所宗之典，然对于《华严》一经，未有不尊崇者也。如法相宗六经十一论中，《华严》为重；天台宗智者大师，于三大部中，时引用而称赞之；三论宗祖嘉祥大师，作《游意》以赞之；其余宗尚者不可胜记，足见此经之为如来根本法轮也。
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文章标题：持松法师编《华严宗专号》（3）：《华严经》在中国之地位发布于2022-01-20 14:58:23
