持松法师编《华严宗专号》（2）：华严之源流--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

华严之源流

贤首国师《华严经传记》第一云：此经是毗卢遮那法界身云，在莲花藏世界海，于海印三昧内，与普贤等海会圣众，为大菩萨所说也，乃至常说、普说，无休息说，唯是无尽陀罗尼力所持，非是翰墨之所能记。此乃圆满法轮，称法界之谈耳。但以本不离迹，是以处寄人天，时临二七；以迹不离本，九会即遍十方，二七该于十世；以本迹无二，令无限即限，限即无限，乃至其上中二本，及普眼等，并非凡等所持，隐而不传。下本现流天竺，盖由机悟不同，亲闻宜异故也。是以文殊、普贤，亲承具教；天亲、龙树，仅睹遗筌；小圣同坐而不闻，大士异趣而先觉。圣教之行藏，器局之优劣，断可知矣。又为佛去世远，众生报劣，色力念慧，悉皆减损，于此下本，无力具受，遂随力随乐，分写受持：或具十万，大本犹在；或三万六千，如晋朝所译；或余四万，此周朝所译；或分品会，别成部帙，如支流所辨；或渐湮灭不闻其名，皆由器致耳，乃至广略在器，本法无亏。

本宗分别此经部类，有十种不同，是即无限之真理，横遍十方，竖穷三际，用十种以表无尽之深意也。盖此法界真理，无际无限，暂随吾人智见，而有大本、恒本、广本、略本之分。若吾人能开普贤智眼，证佛境界，体得法界真理，则能听受大本圆满之经。但以凡夫愚劣，妄想颠倒，法眼未开，智解未达，故虽处在大本之会，而不能闻说大华严也。是以将无限无际之经，分为有限有际之文。易言之，即依吾人能证之智力，有浅深之别，故解了之法界，亦生广狭大小之异，遂至有大本、略本等种种部类也。其恒说之本，唯佛知见。大本《华严》，乃八地已上等觉已还之菩萨，所受持者。上本乃初地以上、七地已还所见。中本乃十信以上，三贤之位所见。下本是结集书写之文，传于世间，乃信外凡夫所见之梵本十万偈也。

经之部类，既如是不同，故说经之时节及处所，亦不能限定何时何地。若以凡夫愚劣眼光所见，则七处九会之地，二七三七之时，龙宫所藏之处，龙树诵传之人，均执定不舍。无怪乎今世之不信《华严》者，有二人焉：一为小乘之人，有眼如盲，有耳如聋，只信四谛十二因缘，为佛说根本教义，不信大乘，是佛亲说；一为现在科学家，谓《华严》之历史地理，不合科学，遂断为后人所造，或谓是龙树所说，果如此断，不必待今日之科学家，则古人早已知其为伪矣。盖尘数偈品，海墨难书，与夫说无休息，世间宁有此事耶从假喻言多，亦不过三坟、五典、八索、九丘，汗牛充栋等，何等有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品之说哉是不但不合科学，且违人情矣，古人何如是之痴，而竟信服耶又科学家，不但疑历史地理也，其于经首无数之神，如主山、主地、主海树等，亦断为劣等之多神教。嘻！是真如盲如聋者已，将永不解《华严》之真义，永不悟法身之本体也！山之永认作山，水之永认作水，又何怪龙宫只认作龙宫，铁塔只认作铁塔守物质而遗心性，执进化而忘业果也欤！今劝大心之士，当信大经，为佛最初成道，所唱本怀。

依龙树大士《大智度论》第百卷说：佛灭度后，文殊师利，与阿难，于耆阇崛山间，所结集者，即今流传之经本也。又云是龙树在龙宫传出，其译来中国，有三本不同：一东晋安帝时，庐山慧远法师，有弟子曰支法领，志弘大法，以当时中国大乘，流布未广，乃挺身西进。至于阗国东南，遮拘槃国，得《华严》梵本三万六千偈，于义煦四年，偕罽宾国，佛陀耶舍三藏，同来长安，译成六十卷。经二百七十余年后，唐则天武后证圣元年，以晋译《华严》，会处未完，乃遣使至于阗索其梵本，并迎实叉难陀三藏，赍梵本《华严》四万五千颂来唐，安置东都大内大遍空寺，与菩提流支、义净三藏等，共于佛授记寺，译成八十卷，较晋译多九千颂，名曰《新经》，又译华严支流经数卷。此后又经一百余年，在唐德宗贞元十一年，南天竺乌荼国师子王，遣使贡进梵本《行愿品》，敕罽宾国般若三藏，于长安崇福寺，译成四十卷，世称《贞元经》，又称《四十华严经》，即七处九会中第九会《入法界品》之别译也。《贞元新定释教目录》第十七云：梵本《华严经》，有六夹，共十万偈，大唐已译八十卷，当第二夹了。今南天竺王所进，当第三夹，有一万六千七百偈，即四十卷经也。