七月十五盂兰盆节，我们来认识这位饿鬼之王：面然大士

佛教说法：

面燃鬼王的典故出现在“阿难遇面燃鬼王”的佛经故事。释迦牟尼佛的侍者阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到面前，鬼王自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙人，各施一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

“面燃鬼王”的来历，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。

“面燃大士”的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法”，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而示现；另一方面是警惕人们应该积极布施僧侣、贫民，不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”的眷属。

乐山乌尤寺唐代面然大士青铜像

面然也叫乌尤。乌尤为印度语之音译，汉译为面然，为佛教密宗瑜伽部主尊之一。

乌尤菩萨，建于唐代，是乌尤山最早的佛教造像，系用青铜整体浇铸，高两米，重约三千公斤，造型古朴，威严生动，纯属印度造像风格。据佛典记载：面然为观世音菩萨化身相，相传观世音菩萨至此见两河沙岸，鬼魅啾啾，乃变面然像，为观音七十二化身，貌甚奇古，近似鬼王，以镇妖蜮。此山此寺以乌尤命名，即源于此。

紫府帝君与面然大士

道教说法：

关于羽林大神的记载为：“大慈仁者救苦青玄上帝，示现焦面鬼王，注界孤魂，来受甘露味。”大慈仁者救苦青玄上帝即是“东极慈父太乙救苦天尊”，“示现焦面鬼王”即是说祂化身为“焦面鬼王”(焦面是指如烧焦之可佈面孔，而不是真的是〝焦〞面)，“注界孤魂，来受甘露味”就是说祂监看着诸鬼前来接受普渡，和今日之习俗已经相当接近。

鬼王蚩尤：

传说黄帝打败蚩尤，统一中国后，战亡了许多兵士与百姓，这些寃魂飘浮游荡，尸骸残断，思乡难归，凄厉哭噭于人间，怨气充满天地，世人常有所感，惊恐万分；一日空中有二龙，驾一神人，黄帝见神人下了龙身前来，问是祝融老祖，趋迎入殿上座，言及天下人心荒荒，祝融老祖说道，党恶弄兵，杀伐过重，宜诚心祈禳，稍赎前衍，鬼神者，人能齎戒严肃，祭祀以诚，自能感格，寃怨潜消，祯祥立至。

黄帝回思军师-“风后”曾言，封祀蚩尤，可以消除鬼魅；岐伯亦建言东封泰山金虹氏，合符万国，可以号召天下一切鬼神，游魂幽魄，福臻祸散。黄帝大喜，斋戒越旬，携带元妃、次妃及五子、七子、九子、少女，以四隻大象驾辂，车载牲醴祭器起程，祝融老祖与黄帝共乘轩车，黄帝怪大象车辂行走太慢，祝融暗叱二龙驾御，大象突然行如飞雷，黄帝回顾后车，忽然风雨骤至，隐隐中有一长黑汉，在前方驱赶虎狼，车后阴霾覆地，有无数断头折臂的魑魅随行；黄帝大惊，方知天下幽灵何其多，于是愈加严肃，数日即到泰山，斋宿岩下，凌晨，虔备祭礼，率众步行，由南而上，凡十八盘，约四十馀里，住宿青灵台，在庭上烧烛十二日，然后筑土为封，以祭天；除地为禅，以祭山，遂供诸神于大明之墟，设醴于丈人峰，除八通鬼道，昭告东岳天符都官，赠号中华府君，督召一切遭兵火沉沦寃鬼，咸集两旁，恭听约束。

民间的奉祀：

华人民间则多采佛教说法，无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象徵其代表慈悲的观音大士”。

中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。

南洋华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写有“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书“渡幽拔苦”之类字句，是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。