永明延寿禅师：必无心外法，能与心为缘；悉是自心生，还与心为相

庞居士偈云：

昔日在有时，常被有人欺。

种种生分别，见闻多是非。

后向无中坐，又被无人欺。

一向看心坐，冥冥无所知。

有无俱是执，何处是无为。

有无同一体，诸相尽皆离。

心同虚空故，虚空无所依。

若论无相理，唯有父王知。

故知有无诸法，欲求究竟，唯心方证。若未归心，尽成障碍，为常为断，成是成非；才入此宗，自然融即。谓先明其起处，知自心生；既从心生，则万法从缘，皆无体性，必无心外法，能与心为缘；悉是自心生，还与心为相。

但论空有，则广明诸法。何者以空有管一切法故。此空有二门，亦是理事二门，亦是性相二门，亦是体用二门，亦是真俗二门。乃至总别同异、成坏理量、权实卷舒、正助修性遮照等，或相资相摄，相是相非，相遍相成，相害相夺，相即相在，相覆相违，一一如是，各各融通。今以一心无性之门，一时收尽，名义双绝，境观俱融，契旨忘言，咸归宗镜。是以须明行相名义差别，方能以体性融通。若不先横竖铺舒，后何以一门卷摄故《还原观》云：“用就体分，非无差别之势；事依理现，自有一际之形。”

如上微细剖析，广照空有二门，可谓得万法之根由，穷诸缘之起尽。此有无二法，迷倒所由。九十六种之邪师，因兹而起；六十二见之利使，从此而生。菩萨尚未尽其原，凡夫安能究其旨

所以《宝性论》云：

故《华严经》中，善财历事诸佛，已证法门，尚犹于诸法中，无而计有。若究竟远离，唯大菩萨之人。《大智度论》偈云：

有无二见灭无余，

诸法实相佛所说。

《净名经》云：“有无二见，无复余习。”又偈云：

说法不有亦不无，

以因缘故诸法生。

何者若时机因缘执有，则说空门；若时机因缘着空，遂谈有教。为破有，故不存空；因治空，故不立有。故说有而不有，言空而不空；或双亡而双流，或双照而双寂。破立一际，遮照同时。

……

真空难解，应须妙得指归；若随空有之文，皆堕邪见。如《鸯崛魔罗经》偈云：

譬如有愚夫，见雹生妄想，

谓是瑠璃珠，取已执持归。

置之瓶器中，守护如真宝。

不久悉融消，空想默然住。

于余真瑠璃，亦复作空想。

文殊亦如是，修习极空寂。

常作空思惟，破坏一切法。

解脱实不空，而作极空想。

犹如见雹消，滥坏余真实。

汝今亦如是，滥起极空想。

见于空法已，不空亦谓空。

有异法是空，有异法不空。

一切诸烦恼，譬如彼雨雹。

一切不善坏，犹如雹融消。

如真瑠璃宝，谓如来常住。

如真瑠璃宝，谓是佛解脱。

虚空色是佛，非色是二乘。

解脱色是佛，非色是二乘。

云何极空相，而言真解脱。

文殊宜谛思，莫不分别想。

譬如空聚落，川竭瓶无水。

非无彼诸器，中虚故名空。

如来真解脱，不空亦如是。

出离一切过，故说解脱空。

如来实不空，离一切烦恼，

及诸天人阴，是故说名空。

呜呼蚊蚋行，不知真空义。

外道亦修空，尼乾宜默然。

所以外道执断空，二乘证但空，俱不达一心真空之理。故《无生义》云：“经云：持心犹如虚空者，非是断空。尔时犹有妙神，即有妙识思虑。”