《法界观真空门》云：
“一、色即是空者，以色举体全是真空，不即断空；以色等本是真如一心，与生灭和合，名阿赖耶识，能变起根身器界，即是此中所明色等诸法。故今推之，都无其体，故举体归于真心之空，不合归于断灭之空，以本非断空之所变故。”
断空，则是虚豁断灭，无知无用，不能现于万法。如镜外之空，非同镜内之空；色相宛然，求不可得，谓之空。又，凡是色法，必不异真空；以诸色法必无性故，是故色即是空。既非灭色取空、离色求空，又不即形显色相之空，又不离形显无体之空，即是真空。若不即色相，即无遍计所执；不离无体，即是依他缘起；缘起无性之真理，即是圆成。
“二、明空即色者，真空必不异色，故云空即是色。”
何以故凡是真空，必不异色，以是法无我理，非断灭故，是故空即是色。若离事求空理，即成断灭。今即事明无我无性真空之理，离事何有理乎以真如不守自性，随缘成诸事法，则举空全色，举理全事；又，真如正随缘时，不失自性，则举色全空，举事全理。
“三、空色无碍者，谓色举体全是尽色之空，故色尽而空现。”
空，举体不异全尽空之色，即空即色而空不隐，是故看色无不见空，观空莫非见色，无障无碍，为一味法也。如举众波全是一水，举一水全是众波，波水不碍同时，而水体挺然全露，如即空即色而空不隐。《宝藏论》云：
“空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母。为万物之根源，作天地之太祖。”
《肇论》云：
“本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。何则一切诸法，缘会而生；缘会而生，则未生无有；未生无有，缘离则灭；如其真有，有则无灭。以此而推，故知：虽今现有，有而性常自空；性常自空，故谓之性空。法性如是，故曰实相；实相自无，非推之使无，故名本无。言不有不无者，不如有见常见之有、邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无；有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。乃至三乘，等观性空而得道也。性空者，诸法实相也。见法实相，故为正观；若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。”
又《不真空论》云：
“夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉是以圣人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心以理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通故，能混杂致淳；所遇而顺适故，则触物而一。如此则万像虽殊，而不能自异；不能自异故，知像非真像；像非真像，则虽像而非像。然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。”
故知若乘真心而体物，则何物而不归；齐一气以观时，则何时而不会何时而不会，则知触境之无生；何物而不归，则见物性之自虚矣。若任情所照，曷能尽其幽旨乎若不悟宗，难逃见迹。
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文章标题：永明延寿禅师：若不悟宗，难逃见迹发布于2022-01-20 15:50:11
