憨山大师《起信论直解》（19）：释劝修利益分

上修行信心分竟。

下劝修利益分。

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

此结前生后也。以此论总摄如来广大深法，上已具明，故云总说。

若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习，究竟得至无上之道。

此下明信谤损益，以劝修也。若有下，总显三慧之益。持即闻慧，思即思慧，修即修慧，三为能入故。如上所说一心二门，乃诸佛所证甚深境界，为所入故，须修习也。

若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

此别显闻慧利益也。以此论所明一心真如，乃成佛之本，若信受不怯，故必绍佛种。

假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。

此别显思慧益也。以十善有漏，此法一念信心，即成佛种，故不可喻。

复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。

此别显修慧之益也。谓依此论修，以称性故，虽一日夜，则功德无边，以法性无尽故，叹不能尽也，故结叹功德亦不能尽。

其有众生于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故众生但应仰信，不应毁谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法得涅槃故；一切菩萨，因之修行，得入佛智故。

此举毁谤之罪，切诫劝修也。其有下，举不信之罪，以诫劝修。谓此论所诠，乃诸佛慧命，三宝种性，众生法身故。若谤而不信，则断佛种、绝三宝，害众生法身，故害自害他，罪报无量也。谓一切如来依此而证涅槃，菩萨因之而成佛，固当信而勿谤也。

当知过去菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

当知下，结信劝修也。谓诸佛既因此法而成佛，三世菩萨皆依此而修因，是故当必信而修之也。

诸佛甚深广大义　我今随顺总持说

回此功德如法性　普利一切众生界

此总结回向也。初句结义，次句结文，后二句回向。言甚深甚广甚大，即体相用三大之义，乃法界总相法门，今以万一千余言，摄尽无余，故云总说，所谓少文而摄多义也。然造论本欲为令众生除疑舍执，故今回向众生普皆利益，欲令一切众生，发起真如正信，依之修习，得成三昧，以趣无上菩提道果故也。所谓回向三处，言法性。乃真如菩提，普利一切，乃众生耳。