憨山大师《起信论直解》（18）：释修行信心分

已说解释分，次说修行信心分。

来意。上解释正义，以明大乘。此修行信心，乃明起信。为发起未入正定众生，令生大乘正信，故有此来也。

是中依未入正定聚众生，故说修行信心。

此依前劣机发心不定，恐堕二乘，故特说修行信心之方便，令起大信，进趣正定也。此结前生后。

何等信心云何修行略说信心有四种。

此征起信行方便也。意谓前说四种方便，具明进趣修证矣。今者又说何等信心，如何修行耶谓前已发正信者，但说三心四行，以信真如无别岐路故，即便进修。今机劣障重，必假多种方便，故说四信五门，以为调治之方，故须此门以引摄之，非重说也。

云何为四一者信根本，所谓乐念真如法故。

此标信本。以真如为信心之根，万行之本故，先须乐念。前胜机已信真如，但云直心正念，今此劣机未发正信，故云乐念。

二者信佛，有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法，有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧，能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

上信乐念真如，则内因殊胜；此信三宝，则信外缘增胜。以因缘俱胜故，常乐常念，心心不忘，则内外交熏，故令信心速得成就。以显前退堕者，因缘俱劣故也。故末法修行，舍此因缘，无能发起正信矣。

修行有五门，能成此信。云何为五一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。

上四信心，总是发起之因。修此五门，乃助成之缘。前治宝喻，有多方便，故此四信五门，总该万行，故特明之。前称性修，此是专修。

云何修行施门若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说,不应贪求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提故。

菩萨利生，三檀等施，所谓财施、无畏施、法施也。

云何修行戒门所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉欺诈谄曲瞋恚邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

此明戒相也。然戒有多品，以三聚净戒摄之，谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此不杀等，断三业恶，摄律仪也。少欲知足，折伏烦恼，摄善法戒也。小罪生怖，当护讥嫌，不令众生起过，摄众生戒也。以自护戒相，不令众生起罪，即摄众生也。

云何修行忍门所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。

此忍相也。以境有逆顺，皆当忍之。忍他人恼，逆境也。利衰等八，通于逆顺。得财名利，失财名衰。攻他之恶为毁，谈己之善为誉。面扬其善曰称，言刺其恶曰讥。逼身为苦，适意为乐。合其逆顺，谓之八风。以此八境，能击众生心海，起贪瞋烦恼波浪。今能忍之，则八风不动矣。然忍有三种，谓生忍、无生忍、寂灭忍。此生忍也。

云何修行进门所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯强。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

复次若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

此明进相也。先令善心不懈，立志坚强，以为精进之本。当念下，令思惟?进，修善无疲。复次下，对障重之机，示以除障方便。礼佛者，归依最胜，请求加护，此除障总相。诚心下，别除四障，一忏悔，除恶业障；二劝请，除谤法障；三随喜，除嫉妬他障；四回向菩提，除乐三有障，不休废者，总结能治；免诸障者，总结所治。由此四障，能令行人不发善行，不趣菩提，故四障治尽，善根增长也。

云何修行止观门所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。

此释止观相也。六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧。今欲双修并运，正在因行，故合为一门。言奢摩他者，义当空观，今修止门而云随顺空观义者，意显即止之观，而正意在观，谓由止以入观也。天台立有三止三观，一谓体真止，当空观。谓体合真空，诸缘自寂，一心朗照，万法如如，故为即止之观，故顺奢摩他空观义。此观真如门，成根本智。所言观者，谓分别等，随顺毗钵舍那观义故者；二方便随缘止，当假观。谓虽心境如如，不妨观察生灭诸法因缘幻有，虽有而性常自空，故虽观诸法因缘，不舍万行，即一道常闲，故为即观之止，故云顺毗钵舍那假观义。此观生灭门，成后得智也；三息二边分别止，当中道观。谓居空而不舍万行，涉有而一道清净，二边不住，理事齐彰，中道一心，朗然齐鉴。此融会空有，妙契一心也。故由三止而成三观。是则三观一心，本无差别，今此中止观合明双修，虽未明言三观，而理实具足，以但了空假二门，则一心中道自显。此为趣大乘之要门。故此五门，前四但是助成方便，而论意正在止观一门。故下备显修相，在天台大小止观，义有多门，其修行之要，独此论所明，最为简要直捷，学者可不尽心焉。

下明修止观之方。

若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

此广明修习止观行相也，而修心入定之方，备示于此。住于静处，舍外缘愦闹处也。天台小止观，明入定之初，先学调身心息。此中端坐，调身也。不俯不仰，故云端坐。正意，调心也。不沉不浮，惺寂双流，故云正意。以此不依气息，故不调息耳。不依气息形色，离身也。不依虚空四大，离世界也。不依见闻觉知，离心也。

故古德教人参禅，内脱身心，外遗世界，只须离心意识参，出凡圣路学，离妄想境界求，故此皆云不依，即脱也。一切诸想至念念不灭五句，的是用心方法也。一切众生，迷本真心，一向但依妄想用事，故今修习，以除想为最。故《楞伽》云，从上诸圣转相传授妄想无性一语，为的要也。

问曰：妄想无性，云何除耶答曰：一切诸想，随念皆除。谓此一念者，乃直心正念真如之念也。方今用心，单提此一念为主，更无二念。以此一念观照之力，但见妄想起处，随即一念照破，当下消灭，更不容其相续，永嘉所谓断相续心也。参禅之要，无越此一念者。此的示其要也。亦遣除想者，谓遣除想之念也。初以一念除想，妄想既灭，即此一念亦无容立，故亦须遣之。

问曰：既云正念，又何遣耶答曰：以此一念，特为遣想而立。以真心自体，本来离想，又何容念以妄想无性故，非本来有。妄想既非本有，若立一念以待妄想，是又为资妄之本也。故此念亦无可立，以立处即真故。真妄俱泯，能所两忘，乃名正念。以一念不立，则念念无生，若念念无生，则常光现前，寂照朗然，念念不灭矣。此参禅之的旨也。言“不得随心外念境界后以心除心”者，此示不善用心之病也。谓当一念观照之力，更不随妄想转。若随妄想外念境界，然后却纔以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生灭流转。如此用心，毕竟不离生灭妄想，实不善用心者也。故下云：若心驰散，即当摄来归于正念。谓纔妄想生处，即便照破，不随他转，即归正念，不待随心外缘，而后摄也。故结示云：当知唯心，无外境界。不但外心外境，即复此心亦无自相，以念念不可得故。以内外心境一切寂灭，如此念念熏修，自然体合真如，所谓即止之观也。

若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟。其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。

此示方便随缘止也。谓止非常坐，故示随缘修习，勿得暂替。以观察既久，渐渐淳熟，其心自然安住真如三昧，烦恼渐伏，信心增长，即可速成不退也。如是三昧，但有能信肯行者，无不皆得，唯除不信障重我慢者，不能得入。此则非机返显，唯以信得入也。故云佛法大海，信为能入，正此谓也。

复次依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

此结示止观胜益也。言依三昧知法界一相者，法界即十法界，圣凡染净差别之相也。安得平等唯依真如三昧。总观诸佛法身，与众生身，平等无二，此名一行三昧，以唯一真如，恒沙诸佛法界，了无差别之相，故平等耳。以真如是三昧根本，具有不思议大用故，若人修行，渐渐能得无量三昧也。

上修止观竟。

下辨魔事。

或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，或于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

此明魔事破坏定心，略示其相，使知对治也。《楞严》具明魔事，依禅定中五阴未破而现，有五十种，深浅不一，且云：或为天魔，诸恶鬼神，精魅魍魉，佥来恼汝；或汝阴魔心魔，自作其孽，一一详示。此但略说其概耳。此言诸魔外道鬼神，盖谓因中亦修禅定，以恶习邪见堕落此中者，故禅定气分熏发，故现形作恼耳。言当观唯心境界则灭者，谓虽外魔能挠，抑由自有恶习，因定熏发，故于自识，托彼外质，变影为害，故云唯心，无外境界，若观唯心，则自灭矣。

或现天像菩萨像，亦作如来像，相好具足，若说陀罗尼，若说布施持戒忍辱精进禅定智慧，或说平等空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。

此习气魔也。此魔盖因行人多生亲习佛法，执相未忘，或习空见以为究竟，贪求宿命知见。故今因定熏发，于三昧中，故现此事，以本因不正，故令贪着世间名利之事。此正唯心变现也。

又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业，若着世间种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似。皆是外道所得，非真三昧。

此烦恼魔也。此魔盖由曾习外道三昧，未断烦恼，今虽依佛法修行，以未入正定故，熏发宿习，现此事耳。

或复令人若一日若二日若三日，乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。；或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网，当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。

此欲魔也。以众生在五欲中，以食为命，故摄受欲食，多生贪着，夙习浓厚，从来未曾一念舍欲食也。故今虽在定中，熏发欲习，以适悦身心故，深生爱着。故教令常应智慧观察，当勤正念，不取不着，则远离也。

应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世闻名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。

此辩邪正以示真修也。以外道依我爱见慢习气而修，都成魔业，故内着邪见，外着邪欲，所谓错乱修习故也。以真如三昧，湛寂一心，忘能所，灭影像，离懈慢，灭烦恼，故修行者，未有不由此三昧得入如来种性者。其余世间诸禅三昧，皆着我见，与外道共，若非善知识调护，则堕外道恶见矣。故《楞伽》切诫远离外道，当亲近最胜知识也。

复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念。

以真如三昧妙契佛心，故为护念。

二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

以离恶习邪见，故离天魔外道之邪惑。

四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。

以深信自心，故离诽谤。习气渐除，故业障微薄。直心正念，故灭疑正观。

六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

六七以得决定信，故信佛境界，离忧不怯。八离我忘人，故不为他恼。九烦恼减损，故不乐世间。十寂尔忘缘，故不为外动。六尘独言音声者，以入定时，五根俱闭，唯耳根虚通，故音声易动。今言不动，所谓入流亡所也。

上修止竟。

下修观。

复次若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

心沉没者，以向真如，专于趣寂故，心易沉没，故有二失：一者懈怠不修，则失自利，故下法相观以治之，精进观以成之；远离大悲，则失利他，下大悲观以治之，大愿观以成之。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

观行有四：初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四，此初无常观也。

一切心行，念念生灭，以是故苦。

此苦观也。

应观过去所念诸法，恍忽如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云歘尔而起。

此无我观也。过去无体难追，现在剎那不住，未来本无积聚。但缘集歘有，不从十方来。

应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

此不净观也。上四观除四颠倒可知，上法相观竟。

如是当念一切众生，从无始时来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。

此大悲观也。以不知苦，故无厌苦之心。故苦亦无限，此可愍也，非深悲莫救。

作是思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

此大愿观也。思惟同体，故誓救拔，离分别，同体也。尽未来，长时心也。救拔一切，广大心也。得涅槃，第一心也。

以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

此精进观也。

唯除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

此教四仪止观双行也。虽念诸法自性不生，止也。即观善恶因缘业果不坏，故广修诸善摄化众生，即止之观也。虽念因缘业报，观也。即念性不可得，即观之止也。以此故居空而不舍万行，涉有而一性湛然。是谓止观双修。

若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

此约对治以明止观也。由凡夫贪着世间，二乘怖畏生死，故示即观之止，令凡夫知世无常，则不着世间；二乘知本真常，故不怖生死。故云对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。此即观之止，治二过也。若修即止之观，则治二乘狭劣之心，令起大悲，亦治凡夫离贪着心，知世无常，勤修众善，故云对治二乘不起大悲，远离凡夫不修善根。二过也。以是下，结止观俱行，共相助成。以凡夫能厌世间，故勤修众善。二乘不怖生死，故能起大悲。此止观相助，故能不住生死涅槃。方能直趣菩提，此双运之益也。

复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

此为劣机，示防退方便也。谓初学众生，未得正信，内心既劣，外缺胜缘，故惧退失。故如来设胜方便，摄护其心，谓专意念佛，求生净土，以依佛保护也。即如念阿弥陀佛，得生西方，居不退地，是其行也。然净土不退，约有三位：一者如莲花未开，信行未满，此但约处无退缘，故名不退；二者华开见佛，当信位满足，分见法身，住正定聚，乃真不退也；三者三贤位满，得入初地，证徧满法身，生无边佛土，此当后位也。