憨山大师《起信论直解》（17）：分别发趣道相

下分别发趣道相。

分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

此标章释名，以释立义分中乘义也。谓前一往所明真如、生灭二门，统归一心，诸佛证此以为菩提涅槃之道果，所谓大也。一切菩萨发心修行所趣向者，亦以此心为究竟地，所谓乘也。谓前已开解，非行不阶，故今以行进趣解境，以取实证，非空解也。然所趣之行，发心虽一，而浅深不等，故须分别各有其相，故云分别发趣道相。由依解发行，行起解绝，故云道相。

略说发心有三种。云何为三一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。

此标发心有三种相也。然此三种，通该五十一位，自有深浅不同，而皆云发心者，以发有不同。然信成就发心，十信满心，初发心住，乃发起之发，亦是开发之发，以十住初心，三智五眼，一时开发故。解行发心，乃发行趣进之发，义该行向，顺行十度，入十回向位也。证发心者，乃登地菩萨，已破无明，发真如用，乃发用之发，故不同耳。

信成就发心者，依何等人修何等行得信成就，堪能发心，所谓依不定聚众生。

此标问明发心之人也。不定聚者有三聚，谓正定、邪定、不定也。今不定聚，乃信前初发大心，而志未决定，或进或退，谓之毛道凡夫。谓心如空中之毛，故云不定聚也。谓此即天台五品观行位人也。

有熏习善根力故，信业果报。能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。

此辨最初发心因行也。熏习者，以有本觉内熏，及外闻真如所流教法资熏，并前世所修诸善根力因缘合集，故发心厌生死苦，欲求涅槃。然此但能信业果，未入观行，故当信前。

得值诸佛亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘故能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。

此明由行缘资成信心住修习位也。得值诸佛，发心之因也。经一万劫，修之时也。教令等，发心之缘也。由此内因外缘，故得发决定信心。入正定聚。以发正信。是成佛之正因。从此永不退失故。下明不定。

若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养。然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心，如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。

此明不定性人，内外因缘微劣，故有退失也。善根微少，乃内熏力微也。惑重德薄，或倒求人天，或冀二乘，故于大乘进退未决。供佛未万劫，则时犹未满，及遇缘不胜，以见佛供僧，皆住色相。或遇师下劣，或非本心。如此因缘，皆有退堕，以未入信心，不得决定故也。

复次信成就发心者，发何等心略说三种。云何为三一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

上明发心因缘，此正明所发之心也。一直心者，所谓心如弦直，可以入道，谓无委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也。以真如为二行之本，以具无漏功德故，为自利之本。观众生性同故，为利他之本。以知体具众德，故乐修一切善行，修无修相，一一称性，故为深心，为自利行本。以同体大悲，广拔物苦，令得菩提，为利他行本。妙行虽广，三心统收，故云略说三也。

问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

问明理一惑异，故须众善也。问谓上说体相无异，是则唯念真如足矣，又何假众善耶答以惑有众多，故须众善也。以称理而修，故外净妄染，内顺真如。方便，即观行也。

下明依上三心说四种方便。

略说方便有四种。云何为四一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲，修诸福德摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

此依上三心立四方便，先明直心正念真如修无住行也。依真如起行，故为行根本。谓法本无生，离于妄见，依于大智，能断烦恼，故不住生死。观法缘合业果不失，依大悲故，修诸福德摄化众生，而不住涅槃，谓空有不住，二利齐修，故名无住行，以性本无住故，随顺法性而修也。

二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能销业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

此二依深心修止作方便二利行也。言止方便者，谓未作之恶，惭愧能止；已作之恶，悔过不增。故云：惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性修离过行。此止持也。三者发起善根增长方便者，谓未作之善，令其发起；已作之善，令其增长，勤供养等，即善根也。谓爱敬三宝等以增其信，乃能志求无上之道。又因三宝力护，得销业障，以坚其信，谓性本离障故，随顺法性而修，远离痴障也。礼拜离我慢障，赞叹离毁谤障，随喜离嫉妬障等，此作持也。

四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

此依悲心修大愿方便利他行也。发愿尽未来度一切众生，长时心也。使无有余，广大心也。皆令究竟涅槃，随顺法性无断绝也。法性广大平等无二究竟寂灭，第一心也。

菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

此言发心利益也。以十住菩萨，依比观门故，得少分见法身，故八种利益，初住菩萨，则能现八相成道，故能此事。

然是菩萨未名法身，以其过去无量世来，有漏之业，未能决断，随其所生，与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

此明拣异地上，以有微过故也。谓初住菩萨，留惑润生，以过去之业，未曾决断，故有变易及随业分段微苦，故非法身。以大愿力所持，修短自在，故不同凡夫业系。

如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。

此通权教也。问曰。此菩萨[A38]已离业系。何以教中说有退堕恶趣者耶。答。非其实退。但为警初学懈怠者耳。非实退也。本业经中。说七住菩萨[A39]已前。名为退分。若不遇善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。遇恶知识因缘。退入凡夫。堕不善趣中。盖权为恐怖初学耳。

又是菩萨一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法。从本已来。自涅槃故。

此叹实行也。以此菩萨既见法身。则知一切法即心自性。究竟平等。知久远劫不离一念。知一切法本来涅槃。故不怯弱。即显彼经是权非实。

解行发心者。当知转胜。

此明解行发心也。以前信成就。乃信满入住。此由行满入向。故云转胜。以前虽修二行。犹在观行入理。此则出真入俗。故转胜也。下释转胜所以。

以是菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相。

此释转胜所以也。谓此菩萨始从正信。至十向满心。经第一无数劫。则胜前一万劫也。以修真如离相之行。则胜十善供佛敬僧着相行也。以知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。故云深解此胜相也。由深解法性。故顺性而修。

以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦。离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毗黎耶波罗蜜。以知法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。

此明所修离相之行也。梵语波罗蜜，此云到彼岸。言彼岸者，乃究竟真实际也。智论云：若修人天事六度。及二乘所修。皆未离相。以未达三轮体空者。但云檀等度。未云波罗蜜。今称般若法性所修。一一离相。故得云波罗蜜。一一皆到彼岸也。以知离悭等诸相故。称性而修。故修无修相。故回向文中真如相等。正显离相之行也。

证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界。所谓真如，以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。

此明证发心也。前三贤虽云顺性。但是比观。以无明未破。未能正证。今入初地。则分别二障、已离。真如显现。开发一心。以为正证。故云证发心。以发真如大用故也。证何境界。所谓真如。此正证之相也。以依转识说名境界者。此显本智缘如。无能所相。心境一如。拣非转识后得缘如。变相观空。有能所对待。故有境界。此真如离能所相。如智独存。故无境界。唯一真如智。名为法身。

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。

此下明真如胜用，具有权实之德也。以正证真如，则十方法界，平等显现，如在目前。自他身相，如镜交光，故一念能至帝网剎土，承事诸佛，请转法轮。以见一切众生平等无二，故唯利益一切众生。其所说法一真如心，故不依文字。此发真如不思议业用，权实并彰，故下云能示。

或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

此明依真如德用，以彰权实之行也。先明权行，言为怯弱众生惧佛道长远，即为示现超地速成正觉，如法华龙女，涅槃广额，华严善财是也。为懈慢众生中路懈废，故为示现经无数劫，如释迦三祇行满是也。又能示无数方便，随根调伏，不可思议，此皆权智也。其实菩萨据其实行，则种性无间，故根等；依真发心，故发心等；所证真如，故证亦等。以法性平等，本无超过之法。以皆经三无数劫，延促同时，一际平等，亦无差别之相，但随众生见闻不同，根欲性异，故示有差别。此实德不殊，应机有异也。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三一者真心，无分别故；二者方便心，自然徧行利益众生故；三者业识心，微细起灭故。

此明地上虽有权实之用，以未究竟，故不同佛也。问曰：菩萨如是大用，岂非等同佛耶答曰：以三种微细心相不同，故非佛耳。一者真心，无分别故，实智也；二者方便心，权智也；三者业识心，微细生灭相也。谓此菩萨虽有权实二智，以异熟未空，尚有微细生灭故，此不同佛耳。

又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方，利益众生。

此明究竟果德也。以因穷果满故，于色究竟天示成正觉。以彰现报利益受佛位故，后报众生利益故。此所谓业识尽者，自然而有不思议业用，成一切种智也。色究竟天，乃色界顶天。佛佛成道，皆于此天坐莲华宫，现最高大身，成等正觉，乃报身佛也。

问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解，若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智

此问答以明离念境界，以显一切种智也。种智者，谓一切智之种也。以能知尽虚空界极众生心念头数，一一尽知，是名种智。且虚空世界无边故，众生无边，心行差别亦无有边，如是境界，难解难知，然无明既尽，绝无心想，云何一一能知，而名一切种智耶此以有思惟心，测度不思议境界，故设此问也。

答曰：一切境界，本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能了。诸佛如来离于见相，无所不徧，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

此明离念境界，唯证相应，非心识能知，得名种智也。言一切境界，本来一心，故圆证此心，则众生在一心中显现，即众生心念，皆在寂灭心中分明照了。但众生以妄念自隔，不见如来之心，而诸佛如来，既与众生心平等无二，则无能所，离于见相，故无所不徧。以佛心真实无妄，则众生心即是佛心。以自体显照自心中一切众生之妄法，故微细心念，起灭头数，乃至种种欲，种种忆想分别，无不分明，如镜照像，故有大智用，所以而能有无量方便，随根调伏，皆能开示种种法义，是故得名一切种智，殆非有心测度而知也。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者。一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见答曰：诸佛如来，法身平等，徧一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

此问明法身大用常然，但以机有明昧也。问：若诸佛法身充徧，大用普周，云何世间多不见耶答：如来法身大用常然，徧照众生。但众生心垢，无明暗蔽，故不见耳，非佛咎也。以镜喻见不见义。《华严经》云：如来出世，譬如日光普照大地，有目共覩，独生盲者不见。然虽不见，亦蒙利益。此中意贵在机，故如镜耳。前文分别发趣道相，乃明入正定聚者依法修行之相，以结正宗以行成解之意。已明大乘义，下文复说修行信心分者，是特为未入正定聚众生，开示信心，令发正行，乃明起信之义。