憨山大师《起信论直解》（16）：对治邪执

下对治邪执。

对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二一者人我见，二者法我见。

人我见者，计五蕴实有主宰，是佛法内初学大乘人，迷教妄执，随言执义者，非是外道等所起也。法我见者，计五蕴等一切法各有体性，即二乘所起也。

人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五

此先明人我见，有二种：一者凡夫执五蕴以为实我，依之妄起邪执；二者如来藏中有本觉义，执为能证。故云存我觉我，此是菩萨所执。今云人我见，乃是凡夫初学佛法，闻前二门分别，不解离言，随语起执者，故皆以所闻佛法而言也。

一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不徧。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

此破妄执事空以为法身体也。以众生不达法身无相之理，执佛色身为有碍之色质，故说法身犹如虚空，以破彼执。闻者不达，遂妄以顽空是如来性。此邪执也。云何对治乃破之曰：虚空是其妄法，乃妄情徧计，其体不实，理本无也。何者以此虚空，乃对色所显。徧计妄执为有，令心生灭，非法身也。何以虚空是妄法耶以一切色法，唯心所现，色本无也。若无色法，而虚空亦无，何以空色俱无耶所谓一切境界，唯心妄起故有。若离妄念，则一切境界顿灭，则唯一真心，无所不徧。此之谓如来法身广大性智，非如虚空相也。

二者闻修多罗说，世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。云何对治明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

此破真如涅槃为断灭空也。以有不了世出世法，假名非真，计为实有者，说毕竟体空，以破彼计。闻者不知破着之言，遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治明真如法身自体不空，具足无漏性功德故。上执虚空为法身，此执法身为断灭空，皆堕空见者。

三者闻修多罗说，如来之藏，无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏，有色心法自相差别。云何对治以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

此破执如来藏性同色心也。如有闻说如来藏性体具众德，以不解本无差别，遂执如来藏同色心差别之法。此不善义，执真同妄也。云何对治谓一切法本无差别，唯依真如随缘而有，法法皆真。唯一真如，色心不二，元无差别，但因生灭染义，示现诸差别耳。乃对妄翻染，说有差别。真如自性，岂同色心差别耶此破妄执如来藏同色心者也。

四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如。以不解故，谓如来藏，自体具有一切世间生死等法。云何对治以如来藏，从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

此破执如来藏性有生死染法也。以闻说妄依真起，以不解随缘之义，遂执藏性具有生死染法。此执真有妄染也。云何对治谓如来藏从本以来，唯具恒沙性德，不异真如。以诸染法，唯是妄有，本无自性，从来不与藏性相应。若使藏体果有妄法，则使证真息妄者，无有是处也。此二执藏性同色心，有生死染法，以不解随缘，妄执为实有者。

五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始，以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。云何对治以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

此破执生死涅槃有始终见也。以闻说依如来藏有生死涅槃，以不解故，遂执众生有始，涅槃终尽，还作众生。此由闻妄依真起，便谓真先妄后，故执众生有始，复执涅槃有终，还作众生，故起始终之见。云何对治谓众生因无明而有，迷如来藏，且藏性无有前际，况无明无始，岂有众生始起耶若说三界外有众生始起者，即外道大有经中说，非七佛说也。又如来藏无有后际，而诸佛所得涅槃，但与之相应而已，岂有终尽耶此上五见，乃凡夫有我见者，闻说佛法，以六识分别，不能离言得义，妄执言说，谬起此计耳。

法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有，五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

此破二乘妄见有生死可厌，有涅槃可证，为法我见也。以闻如来但说五阴无常，未说生死即真常。以说不究竟，故妄起此计耳。以生死涅槃，为我所计之法，故云法我见也。

上明对治离。

下明究竟离。

复次究竟离妄执者，当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。

此明究竟忘言，总归无念，妙契真如，以遣一往言说相也。以前染净相待对破空有等说，乃随病设药，皆是对待之说，未能究竟离言。今则药病俱遣，能所两忘，言语道断，心行处灭，心智路绝，世出世法，一切皆非。以离念境界，唯证相应故，毕竟不可说相，方为究竟离言，以显真如也。于不可说而有如上所说者，盖是如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如故也。所以必欲离念者，以念一切法，令心生灭，不入实智故。由前真如门云：一切言说假名无实，当知一切法，不可说，不可念，故名真如。又云：若离于念，名为得入。故此解释二门已毕。总明染净相待，指归离念真如，通遣一往言说相也。其旨微哉！

前对治邪执已竟。