中峰明本国师只管一个话头，朝也磨暮也磨，佛性自现

选自《禅宗证悟理法辑要》

今明学者之病，在速于要会禅。禅无你会底道理，若说会禅，是谤禅也。如麻三斤，柏树子，须弥山，平常心是道，云门顾，赵州无，是解禅语，亦非会禅也。若不妙悟，纵使解悟如尘沙，说法如涌泉，皆是识量分别，非禅说也。

当知禅语初不难会，凡一千七百则公案，俾之通会于片响之间亦不难。如今之禅学者流，多是商量个语话，皆不肯回头扣己而参，所以古人目禅语为野狐涎唾，良有旨也。

近代宗师，为人涉猜见闻太多，况是不纯一痛为生死，所以把个无义味话头，抛在伊八识田中，如吞栗棘蓬，如中毒药相似。只贵拌舍形命，废食忘寝，令大死一回，蓦忽咬破，方有少分相应。

你若不知此方便，于看话头起疑情之际，将一切心识较量动静，妄认见间，坐在驰求取舍窠日中，或得暂时心念不起，执以为喜，或昏散增加，久远不退，承以为忧，皆不识做工夫之旨趣也。

如今学道人，先存一个圣凡情景，蕴于藏识中随念分别，未曾涉事则厌烦之心顿兴，未曾触事则思虑之念交作，苟不能直下坐断，只益自劳于理无益。

但守得个话头绵密，于绵密处更加绵密去，正当绵密时亦不要作绵密想。才作此想，堕在绵密中亦不相应。久久纯熟，其憎爱取舍是非分别之妄情，亦不待别起第二念扫荡，而自然净尽无余矣。

自佛法流布东土，士大夫咨参扣问敲唱激扬莫盛于唐宋，而尤盛于皇元，往往滞于情解昧于识度，求其真参实究者不曰无之。穷其所因，最初被个本来具足不假外求之说，一印印定，次以聪明之资直下领过，自以为易，不复究明，不觉置之无事甲里。

殊不知本来具足之说，如面在麦中，饭居谷内，或不加舂炊砻磨之劳，徒知具足之虚谈，终莫能得止饥之实效。犹儒家论仁义亦岂心外之物，故孟子谓我固有之矣，非从外得也。然不有真履实践之功，颠沛造次孳孳不忘，则亦徒有仁义之本心耳。

故吾佛祖谓本来具足，犹古镜之有光，奈何失于护念，其爱憎尘习不觉蒙蔽，况是积生累劫未经磨治，徒称具足之有光，终于鉴照之无补。

一个所参话头，即是磨镜之良具。正当磨时，只知朝也磨暮也磨，不必问镜上之尘何日破除，镜内之光何时发现，苟存此等待之心则愈障矣。

学佛之要惟凭一念，但信得及处。